Sirah Rasulullah SAW_20 ~ PERJANJLAN HUDAIBIYAH

BAGIAN KEDUAPULUH: PERJANJLAN HUDAIBIYAH                  (1/3)
Muhammad Husain Haekal
 
   Setelah enam tahun di Medinah - Muhammad mengajak
   orang berhaji - Tak ada petempuran dan tak ada perang
   - Quraisy keberatan Muslimin memasuki Mekah -
   Perundingan perdamaian - Kesabaran Muhammad dan
   politiknya - Perjanjian Hudaibiya suatu kemenangan
   yang nyata
 
ENAM tahun lamanya sudah  sejak  Nabi  dan  sahabat-sahabatnya
hijrah  dari  Mekah ke Medinah. Seperti kita lihat, selama itu
mereka terus-menerus bekerja keras,  terus-menerus  dihadapkan
kepada  peperangan,  kadang  dengan  pihak Quraisy, adakalanya
pula  dengan  pihak  Yahudi.  sementara  itu  Islampun   makin
tersebar luas, makin kuat dan ampuh pula
 
Sejak  tahun pertama Hijrah, Muhammad sudah mengubah kiblatnya
dari al-Masjid'l-Aqsha  ke  al-Masjid'l-Haram.  Sekarang  kaum
Muslimin menghadap ke Baitullah yang di bangun oleh Ibrahim di
Mekah, dan yang kemudian bangunan itu dibaharui  lagi  tatkala
Muhammad  masih muda belia. Waktu itu ia juga turut mengangkat
batu hitam ketempatnya di  ujung  dinding  bangunan  itu.  Tak
terlintas  dalam  pikirannya  atau dalam pikiran siapapun juga
waktu itu, bahwa Tuhan akan menurunkan risalah kepadanya.

Sejak ratusan tahun yang lalu, al-Masjid'l-Haram  ini  (Mesjid
Suci)   sudah  menjadi  arah  tujuan  orang-orang  Arab  dalam
melakukan ibadat. Dalam bulan-bulan suci setiap  tahun  mereka
datang  ke  tempat  itu.  Setiap orang yang datang keamanannya
terjamin. Apabila orang bertemu dengan musuh yang paling keras
sekalipun,  di  tempat  ini ia tak dapat menghunus pedang atau
mengadakan pertumpahan darah. Akan tetapi sejak  Muhammad  dan
kaum  Muslimin  sudah  hijrah,  pihak  Quraisy telah mengambil
tanggung jawab dengan melarang  mereka  memasuki  Mesjid  Suci
itu,   melarang   mereka  mendekatinya  diluar  golongan  Arab
lainnya. Dalam hal ini firman Tuhan turun  pada  tahun  Hijrah
pertama itu:
 
"Mereka   bertanya   kepadamu  tentang  bulan  suci:  bolehkah
berperang? Katakanlah: Berperang dalam bulan  itu  suatu  dosa
besar.  Tetapi  merintangi  orang  dari jalan Allah dan ingkar
kepadaNya,  merintangi  orang  memasuki  Masjid   Suci   serta
mengusir  penduduk  dari  sekitar tempat itu, lebih besar lagi
dosanya disisi Allah." (Qur'an, 2:217)
 
Dan sesudah perang Badr juga firman Tuhan ini datang:
 
"Dan kenapa Allah tidak akan menyiksa  mereka  padahal  mereka
merintangi  orang  memasuki  Mesjid  Suci, sedang mereka bukan
penanggungjawabnya. Mereka yang  bertanggungjawab  mengurusnya
sebenarnya  ialah  orang-orang  yang  bertakwa.  Tetapi mereka
kebanyakan tidak mengetahui. Dan sembahyang mereka di  sekitar
Rumah  Suci  itu tidak lain hanya bersiul dan bertepuk tangan.
Oleh  karena  itu  rasakan  siksaan   yang   disebabkan   oleh
kekafiranmu  itu.  Orang-orang  kafir  itu  mengeluarkan harta
mereka guna melarang orang dari jalan Allah; maka mereka masih
akan  mengeluarkan  harta mereka. Sesudah itu mereka menyesal,
lalu  mereka  kalah.  Dan  orang-orang  yang  kafir  itu  akan
dikumpulkan di dalam neraka" (Qur'an, 8:34-36)
 
Selama   enam   tahun   itu   banyak  sekali  ayat-ayat  turun
berturut-turut  mengenai  Mesjid  Suci  itu  yang  oleh  Tuhan
dijadikan  tempat manusia berkumpul dan tempat yang aman. Akan
tetapi    pihak    Quraisy     menganggap     Muhammad     dan
pengikut-pengikutnya  telah  mengingkari dewa-dewa dalam Rumah
Suci itu: Hubal, Isaf, Na'ila dan berhala-berhala  yang  lain.
Oleh   karena   itu   memerangi  dan  melarang  mereka  datang
berkunjung ke Ka'bah  adalah  suatu  kewajiban  buat  Quraisy,
kalau    mereka    tidak    mau   kembali   kepada   dewa-dewa
nenek-moyangnya.
 
Sementara itu kaum Muslimin merasa menderita karena tak  dapat
melakukan  tugas  agama  yang  sudah menjadi kewajiban mereka,
juga  sudah  menjadi  kewajiban  nenek-moyang  mereka  dahulu.
Disamping  itu kaum Muhajirin sendiripun sudah merasa tersiksa
dan merasa tertekan  -  tersiksa  dalam  pembuangan,  tertekan
karena  kehilangan  tanah  air dan keluarga. Hanya saja mereka
itu semua yakin akan adanya pertolongan Tuhan kepada Rasul dan
kepada mereka serta mengangkat taraf agama mereka diatas agama
lain. Mereka percaya sekali, bahwa tak lama  lagi  pasti  akan
datang  waktunya  Tuhan  membukakan pintu Mekah kepada mereka,
dan  mereka  akan  bertawaf  di  Rumah  Purba  (Ka'bah)   itu,
menunaikan   kewajiban  agama  yang  diwajibkan  Tuhan  kepada
seluruh umat manusia. Kalau selama itu, tahun demi tahun  yang
terjadi  hanya  peperangan,  dari  perang  Badr  ke Uhud, lalu
Khandaq,       kemudian       peperangan-peperangan        dan
kesibukan-kesibukan lain, maka hari yang mereka harap-harapkan
itu kini pasti akan tiba. Mereka sangat merindukan  hari  yang
diharap-harapkan  itu.  Tidak  kurang  pula  Muhammad  seperti
mereka, sangat merindukannya dan yakin sekali,  bahwa  saatnya
sudah dekat!
 
Dengan  melarang  mengadakan  ziarah ke Mekah serta menunaikan
kewajiban   berhaji   dan   menjalankan   umrah,    sebenarnya
orang-orang   Quraisy   sudah   melakukan  kekejaman  terhadap
Muhammad dan  sahabat-sahabatnya.  Rumah  Purba  ini  bukanlah
milik  Quraisy,  melainkan  milik semua orang Arab. Hanya saja
orang-orang  Quraisy  itu  berkewajiban  menjaga  Ka'bah   dan
mengurus  air buat para pengunjung, yakni yang meliputi segala
macam    kepengurusan    Rumah    Suci    dan     pemeliharaan
pengunjung-pengunjungnya. Tujuan sesuatu kabilah itu satu sama
lain dengan menyembah  berhala  tidaklah  berarti  membenarkan
tindakan  Quraisy  melarang  orang  berziarah  dan bertawaf di
Ka'bah serta melakukan segala upacara dan penyembahan berhala.
Muhammad  datang  mengajak  orang menjauhi penyembahan berhala
dan membersihkan diri dari segala noda paganisma  dan  syirik.
Ia  mengajak  orang  ke  tingkat jiwa yang lebih tinggi, yakni
menyembah hanya kepada Allah Yang Tunggal dan tidak bersekutu.
Ia akan menempatkannya di atas segala kekurangan, akan membawa
kehidupan rohani ke tempat yang dapat menangkap arti  kesatuan
alam  serta keesaan Tuhan. Jadi oleh karena menjalankan ibadah
haji dan umrah itu merupakan salah satu kewajiban agama,  maka
melarang  penganut-penganut agama baru ini melakukan kewajiban
agamanya berarti suatu tindakan permusuhan.
 
Akan tetapi apabila Muhammad  kemudian  datang  juga  disertai
orang-orang   yang  sudah  beriman  kepada  Allah  dan  kepada
ajarannya, yang sebenarnya mereka  ini  penduduk  asli  Mekah,
maka  orang-orang  Quraisy  itu  kuatir rakyat jelata di Mekah
akan menggabungkan  diri  kepadanya  lalu  merasa  pula  bahwa
memisahkan  mereka  dari sanak keluarga, adalah suatu tindakan
kekejaman. Dengan demikian ini akan merupakan benih yang dapat
mencetuskan perang saudara.
 
Disamping  itu  pemimpin-pemimpin  Quraisy  dan  pemuka-pemuka
Mekah tidak pula melupakan Muhammad dan pengikutnya yang telah
menghancurkan perdagangan mereka, merintangi jalan mereka yang
sudah rata itu ke Syam. Oleh karenanya dalam jiwa mereka sudah
tertanam  rasa  dendam  dan  permusuhan;  padahal  sudah cukup
diketahui, bahwa  Rumah  itu  kepunyaan  Allah  dan  kepunyaan
seluruh  masyarakat  Arab, dan bahwa kewajiban mereka hanyalah
menjaganya dan memelihara orang-orang yang sedang berziarah.

Telah lampau enam tahun  sejak  hijrah,  kaum  Muslimin  sudah
gelisah  sekali  karena  rindu  ingin  berziarah ke Ka'bah dan
ingin menunaikan ibadah haji dan umrah. Pada suatu  pagi  bila
mereka    sedang   berkumpul   di   mesjid,   tiba-tiba   Nabi
memberitahukan kepada mereka bahwa  ia  telah  mendapat  ilham
dalam  mimpi  hakiki,  bahwa  insya Allah mereka akan memasuki
Mesjid Suci dengan aman tenteram, dengan kepala  dicukur  atau
digunting tanpa akan merasa takut.
 
Begitu  mereka mendengar berita mengenai mimpi Rasulullah itu,
serentak mereka mengucap; Alhamdulillah. Secepat kilat  berita
ini   telah   tersebar  ke  seluruh  penjuru  Medinah.  Tetapi
bagaimana caranya memasuki Masjid Suci itu? Dengan  perangkah?
Ataukah  orang-orang  Quraisy  secara paksa harus dikosongkan?
Atau barangkali  Quraisy  dengan  tunduk  menyerah  membukakan
jalan?
 
Tidak.  Tak  ada  pertempuran, tak ada perang. Bahkan Muhammad
mengumumkan kepada orang ramai supaya pergi menunaikan  ibadah
haji  dalam bulan Zulhijah yang suci. Dikirimnya utusan-utusan
kepada  kabilah-kabilah  yang  bukan  dari   pihak   Muslimin,
dianjurkannya  mereka supaya ikut bersama-sama pergi berangkat
ke Baitullah, dengan aman, tanpa ada pertempuran.  Dalam  pada
itu  yang  diinginkan  sekali  oleh Muhammad ialah supaya kaum
Muslimin  dapat  berangkat  sebanyak  mungkin.   Maksud   baik
daripada  ini  ialah  supaya semua orang Arab mengetahui bahwa
kepergiannya dalam bulan suci  itu  hendak  menunaikan  ibadah
haji,  bukan akan berperang. Ia hanya ingin melaksanakan suatu
kewajiban  dalam  hukum  Islam,  yang  juga  diwajibkan  dalam
agama-agama  orang  Arab  sebelum  itu.  Untuk  itu  diajaknya
orang-orang Arab yang tidak se-agama itu agar  juga  melakukan
kewajiban  tersebut. Sesudah semua itu, kalaupun Quraisy masih
juga bersikeras hendak memeranginya dalam bulan  suci,  hendak
melarang  orang  Arab  akan apa yang sudah menjadi kepercayaan
sekalipun berlain-lainan, maka  takkan  ada  orang-orang  Arab
yang  mau  mendukung  sikap  Quraisy atau akan membantu mereka
melawan kaum Muslimin. Dengan sikap keras  itu  mereka  hendak
membendung  orang  pergi  ke  Mesjid  Suci, hendak membelokkan
orang dari agama  Ismail.  dan  dari  agama  Ibrahim,  leluhur
mereka.
 
Oleh   karena  itu  pihak  Muslimin  merasa  aman  juga  kalau
orang-orang Arab itu dapat menggabungkan diri seperti golongan
Ahzab  dulu. Agamanya akan lebih terpandang dimata orang-orang
Arab yang belum beriman itu.  Apa  pula  yang  akan  dikatakan
Quraisy  kepada  mereka  yang  datang ke tanah suci itu, tanpa
membawa senjata kecuali pedang  yarig  disarungkan,  didahului
oleh  binatang kurban yang hendak mereka sembelih. Buat mereka
tak ada urusan lain daripada hanya akan menunaikan tugas agama
dengan  bertawaf  di  Baitullah,  yang  juga menjadi kewajiban
semua masyarakat Arab itu.
 
Muhammad  mengumumkan  kepada  semua  orang  supaya  berangkat
menunaikan   ibadah   haji.  Kepada  kabilah-kabilah  di  luar
Muslimin juga dimintanya berangkat bersama-sama. Tetapi banyak
juga  dari  mereka  itu  yang masih menunda-nunda. Dalam bulan
Zulkaedah sebagai salah satu bulan suci, ia  berangkat  dengan
rombongan  dari  kaum  Muhajirin  dan  Anshar,  serta beberapa
kabilah Arab yang mau menggabungkan diri, didahului  di  depan
oleh  untanya,  Al-Qashwa. Jumlah mereka yang berangkat ketika
itu  sebanyak  seribu  empatratus  orang.   Muhammad   membawa
binatang  kurban  terdiri  dari  tujuhpuluh ekor unta1, dengan
mengenakan  pakaian  ihram,   dengan   maksud   supaya   orang
mengetahui,  bahwa  ia  datang  bukan mau berperang, melainkan
khusus hendak berziarah dan mengagungkan Baitullah.
 
Bilamana  rombongan  sudah  sampai  di  Dzu'l-Hulaifa2  mereka
menyiapkan kurban dan mengucapkan talbiah. Binatang kurban itu
dilepaskan dan disebelah kanan masing-masing hewan itu  diberi
tanda,  di  antaranya  terdapat unta Abu Jahl yang kena rampas
dalam perang Badr. Tiada seorang juga dari rombongan haji  itu
yang membawa senjata selain pedang tersarung yang biasa dibawa
orang dalam perjalanan. Isteri  Nabi  yang  ikut  serta  dalam
perjalanan ini ialah Umm Salama.
 
Berita   tentang   Muhammad   dan  rombongannya  serta  tujuan
kepergiannya hendak menunaikan ibadah haji  itu  sudah  sampai
juga kepada Quraisy. Akan tetapi dalam hati mereka timbul rasa
kuatir.  Masalahnya  buat  mereka  adalah  sebaliknya.  Mereka
menduga  kedatangannya hanya sebagai suatu tipu muslihat saja.
Dengan begitu Muhammad mau menipu supaya dapat memasuki Mekah,
karena  mereka  dan  golongan  Ahzab pernah pula terlarang tak
dapat memasuki Medinah. Apa yang mereka ketahui tentang  lawan
mereka  yang  hendak  memasuki  Tanah Suci melakukan Umrah itu
serta apa  yang  sudah  diumumkan  di  seluruh  jazirah  bahwa
sebenarnya  mereka  hanya  didorong oleh rasa keagamaan hendak
menunaikan kewajiban yang sudah juga diakui oleh seluruh orang
Arab,  tidak  akan  dapat  mengubah  keputusan  Quraisy hendak
mencegah  Muhammad  memasuki  Mekah;   betapa   pun   besarnya
pengorbanan   yang  harus  mereka  lakukan  guna  melaksanakan
keputusan mereka itu.

Oleh karena itu sebuah pasukan tentara yang barisan berkudanya
saja  terdiri  dari 200 orang, oleh Quraisy segera di kerahkan
dan pimpinannya di  serahkan  kepada  Khalid  bin'l-Walid  dan
'Ikrima  bin  Abi Jahl. Pasukan ini maju ke depan supaya dapat
merintangi Muhammad masuk Ibukota (Mekah). Mereka  maju  terus
sampai dapat bermarkas di Dhu Tuwa.
 
Sebaliknya  Muhammad  ia meneruskan perjalanannya. Sesampainya
di 'Usfan3 ia bertemu dengan seseorang dari  suku  Banu  Ka'b.
Nabi menanyakan kalau-kalau orang itu mengetahui berita-berita
sekitar Quraisy.
 
"Mereka  sudah  mendengar  tentang   perjalanan   tuan   ini,"
jawabnya.  "Lalu  mereka  berangkat  dengan mengenakan pakaian
kulit harimau. Mereka berhenti di Dhu Tuwa dan sudah bersumpah
bahwa tempat itu sama-sekali tidak boleh tuan masuki. Sekarang
Khalid bin'l-Walid dengan pasukan berkudanya sudah maju  terus
ke Kira'l-Ghamim."4
 
"O,  kasihan  Quraisy!"  kata  Muhammad.  "Mereka sudah lumpuh
karena peperangan. Apa salahnya kalau mereka  membiarkan  saja
saya  dengan  orang-orang  Arab yang lain itu. Kalaupun mereka
sampai membinasakan saya, itulah  yang  mereka  harapkan,  dan
kalau  Tuhan memberi kemenangan kepada saya, mereka akan masuk
Islam secara beramai-ramai. Tetapi jika  itupun  belum  mereka
lakukan,  mereka  pasti akan berperang, sebab mereka mempunyai
kekuatan. Quraisy mengira apa. Saya akan terus berjuang,  demi
Allah,  atas  dasar  yang  diutuskan  Allah kepada saya sampai
nanti Allah memberikan kemenangan atau sampai leher ini  putus
terpenggal."
 
Kemudian  ia  berfikir,  apa  gerangan yang akan diperbuatnya.
Keberangkatannya dari Medinah bukan  akan  berperang.  Ia  mau
memasuki  Tanah  Suci  hanya hendak berziarah ke Baitullah, ia
hendak menunaikan kewajiban kepada Tuhan.
 
Ia tidak mengadakan persiapan perang. Boleh jadi juga kalaupun
dia   berperang   dan   dikalahkan,  hal  ini  akan  dijadikan
kebanggaan oleh Quraisy. Atau barangkali  Khalid  dan  'Ikrima
itu  disuruh dengan tujuan sengaja hendak mencapai maksud itu,
setelah diketahui  bahwa  ia  berangkat  bukan  dengan  maksud
hendak berperang?
 
Sementara  Muhammad  sedang berpikir-pikir itu pasukan Quraisy
sudah tampak sejauh mata memandang. Tampaknya  sudah  tak  ada
jalan  lagi  buat Muslimin akan dapat mencapai tujuan, kecuali
jika  mau  menerobos  barisan  itu.  Dan  jika   pun   terjadi
pertempuran  pihak  Quraisy akan mempertahankan kehormatan dan
tanah airnya. Suatu pertempuran  yang  memang  tidak  diingini
oleh  Muhammad.  Akan  tetapi  Quraisy  hendak memaksanya juga
supaya ia  bertempur  dan  supaya  melibatkan  diri  ke  dalam
peperangan.

Sungguhpun begitu pihak Muslimimpun tidak kurang pula semangat
pertahanannya. Adakalanya dengan pedang  terhunus  saja  sudah
cukup  buat  mereka  menangkis  serangan  musuh. Tetapi dengan
demikian tujuannya jadi hilang, dan akan dipakai  alasan  oleh
Quraisy  di  kalangan orang-orang Arab yang lain. Pandangannya
lebih jauh dari itu, siasatnya lebih dalam dan lebih matang  É
Jadi, dia menyerukan kepada orang banyak itu sambil katanya:
 
"Siapa  yang  dapat membawa kita ke jalan lain daripada tempat
mereka sekarang berada?"
 
Dengan demikian ia masih  berpegang  pada  pendapatnya  hendak
menempuh  saluran  damai  yang  sudah  digariskannya  sejak ia
berangkat dari Medinah dan  berniat  hendak  pergi  menunaikan
ibadah haji ke Mekah.
 
Dalam  pada  itu  kemudian ada seorang laki-laki yang bersedia
membawa  mereka  ke   tempat   lain   dengan   melalui   jalan
berliku-liku  antara  batu-batu  karang yang curam yang sangat
sulit dilalui. Kaum  Muslimin  merasa  sangat  letih  menempuh
jalan  itu. Tetapi akhirnya mereka sampai juga ke sebuah jalan
datar pada ujung wadi. Jalan ini mereka tempuh melalui sebelah
kanan  yang  akhirnya keluar di Thaniat'l-Murar, jalan menurun
ke Hudaibiya di sebelah bawah kota Mekah.
 
Setelah pasukan Quraisy melihat apa  yang  dilakukan  Muhammad
dan   sahabat-sahabatnya  itu,  merekapun  cepat-cepat  memacu
kudanya  kembali  ke  tempat  semula  dengan   maksud   hendak
mempertahankan Mekah bila diserbu oleh pihak Muslimin.
 
Bila  kaum  Muslimin  sampai  di  Hudaibiya.  Al-Qashwa' (unta
kepunyaan Nabi)  berlutut.  Kaum  Muslimin  menduga  ia  sudah
terlalu lelah. Tetapi Rasulullah berkata:
 
"Tidak.  Ia  (unta  itu)  ditahan oleh yang menahan gajah dulu
dari Mekah. Setiap  ada  ajakan  dari  Quraisy  dengan  tujuan
mengadakan hubungan kekeluargaan, tentu saya sambut."
 
Kemudian   dimintanya   orang-orang   itu  supaya  turun  dari
kendaraan. Tetapi mereka berkata:
 
"Rasulullah, kalaupun kita turun, di lembah ini tak ada air."

(bersambung ke bagian 2/3)

Mendengar itu ia mengeluarkan sebuah anak panah dari tabungnya
lalu diberikannya kepada seseorang supaya dibawa turun kedalam
salah sebuah sumur yang banyak tersebar di  tempat  itu.  Bila
anakpanah  itu  ditancapkan  ke  dalam  pasir pada dasar sumur
ketika  itu  airpun  memancar.  Orang  baru  merasa  puas  dan
merekapun turun.
 
Mereka  turun  dari  kendaraan.  Akan  tetapi pihak Quraisy di
Mekah  selalu  mengintai.  Lebih  baik  mereka  mati  daripada
membiarkan   Muhammad  memasuki  wilayah  mereka  dengan  cara
kekerasan sekalipun. Adakah agaknya  mereka  sudah  mengadakan
persiapan  dan  perlengkapan  perang  guna menghadapi Quraisy,
kemudian Tuhan yang akan menentukan nasib mereka masing-masing
dan  Tuhan  juga  yang akan memutuskan persoalannya jika sudah
mesti terjadi?!
 
Kearah inilah mereka sebagian berpikir  dan  pada  kemungkinan
ini  pula pihak Quraisy itu berpikir. Sekiranya hal ini memang
teriadi dan yang mendapat  kemenangan  pihak  Muslimin,  tentu
tamatlah   riwayat   Quraisy   itu   di   mata   orang,  untuk
selama-lainanya- Posisi Quraisy jadi  terancam  kalau  begitu,
jabatan  menjaga  Ka'bah  dan mengurus air para pengunjung dan
segala  macam  upacara  keagamaan  yang   dibanggakan   kepada
masyarakat  Arab itu, akan hilang dari tangan mereka. Jadi apa
yang harus mereka lakukan kalau  begitu?  Kedua  kelompok  itu
masing-masing  sekarang  sedang memikirkan langkah berikutnya.
Adapun Muhammad sendiri ia tetap berpegang pada  langkah  yang
sudah  digariskannya  sejak semula, mengadakan persiapan untuk
'umrah, yaitu suatu langkah perdamaian dan menghindari  adanya
pertempuran;  kecuali  jika  pihak  Quraisy  menyerangnya atau
mengkhianatinya; tak ada  jalan  lain  iapun  harus  menghunus
pedang.
 
"Sebaliknya   Quraisy,   mereka  masih  maju-mundur.  Kemudian
terpikir oleh mereka akan mengutus  beberapa  orang  terkemuka
dari   kalangan   mereka;   dan   satu  segi  untuk  menjajagi
kekuatannya dan dari segi lain untuk merintangi jangan  sampai
masuk Mekah. Dalam hal ini yang datang menemuinya ialah Budail
b.  Warqa'  dalam  suatu  rombongan  yang  terdiri  dari  suku
Khuza'a.   Oleh   mereka   ditanyakan,   gerangan   apa   yang
mendorongnya datang.  Setelah  dalam  pembicaraan  itu  mereka
merasa  puas, bahwa ia datang bukan untuk berperang, melainkan
hendak berziarah dan hendak memuliakan Rumah  Suci,  merekapun
pulang  kembali  kepada  Quraisy. Mereka juga ingin meyakinkan
Quraisy, supaya orang  itu  dan  sahabat-sahabatnya  dibiarkan
saja  mengunjungi Rumah Suci. Akan tetapi mereka malah dituduh
dan tidak  diterima baik  oleh  Quraisy.  Dikatakannya  kepada
mereka: Kalau kedatangannya tidak menghendaki perang, pasti ia
takkan masuk kemari secara paksa dan  kitapun  takkan  menjadi
bahan pembicaraan orang.

Kemudian  Quraisy  mengutus  orang  lain yang sudah mengetahui
keadaan mereka dari orang yang  sudah  diutus  sebelumnya.  Ia
tidak   akan  serampangan  supaya  jangan  dituduh  pula  oleh
Quraisy. Dalam maksudnya hendak memerangi Muhammad itu Quraisy
banyak   menyandarkan  diri  kepada  sekutunya  dari  golongan
Ahabisy5. Terpikir  oleh  Quraisy  pemimpin  mereka  ini  yang
hendak   di  utus,  kalau-kalau  bila  sudah  diketahui  bahwa
Muhammad  tidak  juga  mau  mengerti  dan  tidak  ada   saling
pengertian  dengan  dia  Quraisy  akan  merasa  lebih mendapat
dukungan dan akan lebih kuat mereka menghadapi Muhammad. Untuk
itu  maka  berangkatlah  Hulais pemimpin Ahabisy itu menuju ke
perkemahan Muslimin.
 
Tatkala Nabi melihatnya ia datang,  dimintanya  supaya  ternak
kurban  itu  dilepaskan  didepan matanya, supaya dapat melihat
dengan mata kepala  sendiri  adanya  suatu  bukti  yang  sudah
jelas,  bahwa  orang-orang  yang oleh Quraisy hendak diperangi
itu tidak lain adalah orang-orang yang datang hendak berziarah
ke  Rumah Suci. Hulais dapat menyaksikan sendiri adanya ternak
kurban yang tujuhpuluh ekor itu,  mengalir  dari  tengah  wadi
dengan  bulu  yang  sudah  rontok.  Terharu  sekali ia melihat
pemandangan itu. Dalam hatinya timbul  rasa  keagamaannya.  Ia
yakin  bahwa dalam hal ini pihak Quraisylah yang berlaku kejam
terhadap  mereka,  yang  datang  bukan  ingin  berperang  atau
mencari permusuhan.
 
Sekarang  ia  kembali  kepada  Quraisy  tanpa menemui Muhammad
lagi. Diceritakannya kepada mereka apa yang telah  dilihatnya.
Tetapi begitu mendengar ceritanya itu, Quraisy naik pitam.
 
"Duduklah,"  kata mereka kepada Hulais. "Engkau ini Arab badui
yang tidak tahu apa-apa."
 
Mendengar itu Hulais  juga  jadi  marah.  Diingatkannya  bahwa
persekutuannya dengan Quraisy itu bukan untuk merintangi orang
dari Rumah Suci, siapa saja yang datang berziarah,  dan  tidak
semestinya  mereka  akan  mencegah Muhammad dan beberapa orang
Ahabisy yang datang dengan dia ke  Mekah.  Takut  akan  akibat
kemarahannya  itu,  Quraisy  mencoba  membujuknya  kembali dan
memintanya supaya menunda sampai dapat mereka  pikirkan  lebih
lanjut.

Kemudian  terpikir  oleh  mereka  hendak  mengutus  orang yang
bijaksana dan dapat mereka yakinkan kebijaksanaannya. Hal  ini
mereka   bicarakan   kepada   'Urwa  ibn  Mas'ud  ath-Thaqafi.
Menanggapi pendapatnya mengenai sikap mereka  yang  keras  dan
memperlakukan   tidak   layak   terhadap  kepada  utusan  yang
sebelumnya, mereka meminta maaf kepada 'Urwa.  Setelah  mereka
minta  maaf  dan  sekaligus  menegaskan  bahwa  mereka  sangat
menaruh  kepercayaan   kepadanya   dan   yakin   sekali   akan
kebijaksanaan  dan  pandangannya  yang  baik, ia pun berangkat
menemui Muhammad  dan  dikatakannya  bahwa  Mekah  juga  tanah
tumpah  darahnya  yang  harus  dipertahankan. Kalau ini sampai
dirusak, yang akan diderita  oleh  penduduk  yang  tinggal  di
tempat  itu, yang terdiri dari rakyat jelata yang campur-aduk,
kemudian dia ditinggalkan oleh rakyat jelata  itu,  maka  yang
akan  mengalami  kecemaran  yang  cukup  parah adalah Quraisy,
suatu hal yang oleh Muhammad juga tidak diinginkan,  sekalipun
antara dia dengan Quraisy terjadi perang terbuka.
 
Ketika  itu  Abu  Bakr  berkata  kepada 'Urwa dengan membantah
keras,  bahwa  orang  akan  meninggalkan  Rasullullah.   'Urwa
mengajaknya berbicara sambil memegang janggut Muhammad. Sedang
Mughira bin Syu'ba yang berdiri di arah kepala  Rasul  memukul
tangan  'Urwa  setiap ia memegang janggut Muhammad meskipun ia
sadar bahwa sebelum ia masuk Islam,  'Urwa  pernah  menebuskan
tigabelas  diat  atas  beberapa  orang yang telah dibunuh oleh
Mughira.
 
Sekarang 'Urwa pulang kembali setelah ia  mendapat  keterangan
dari  Muhammad  sama seperti yang juga diberikan kepada mereka
yang  datang  sebelumnya,  bahwa  kedatangannya  bukan  hendak
berperang,   melainkan   hendak   mengagungkan   Rumah   Suci,
menunaikan kewajiban kepada Tuhan.
 
"Saudara-saudara,"  katanya  setelah  ia  berada  kembali   di
tengah-tengah  masyarakat  Quraisy. "Saya sudah pernah bertemu
dengan Kisra, dengan  Kaisar  dan  dengan  Negus  di  kerajaan
mereka masing-masing. Tetapi belum pernah saya melihat seorang
raja    dengan    rakyatnya    seperti     Muhammad     dengan
sahabat-sahabatnya  itu.  Begitu  ia  hendak  mengambil  wudu,
sahabat-sahabatnya sudah lebih dulu  bergegas.  Begitu  mereka
melihat  ada  rambutnya  yang  jatuh,  cepat-cepat pula mereka
mengambilnya. Mereka takkan menyerahkannya bagaimanapun  juga.
Pikirkanlah kembali baik-baik."

Pembicaraan  seperti  yang  kita  kemukakan  itu berjalan lama
juga. Terpikir oleh Muhammad,  mungkin  utusan-utusan  Quraisy
itu  tidak  berani  menyampaikan  pendapatnya  yang akan dapat
meyakinkan pihak Quraisy. Oleh karena  itu  dari  pihaknya  ia
lalu  mengutus orang menyampaikan pendapatnya itu. Akan tetapi
disini unta utusan itu oleh mereka ditikam. Bahkan utusan  itu
hendak  mereka bunuh kalau tidak pihak Ahabisy segera mencegah
dan utusan  itu  dilepaskan.  Ini  menunjukkan,  bahwa  dengan
tingkah-lakunya  itu  pihak  Mekah  memang sudah dikuasai oleh
jiwa kebencian dan permusuhan,  yang  membuat  pihak  Muslimin
gelisah  tidak  sabar lagi, sampai-sampai ada diantaranya yang
sudah berpikir sampai ke soal perang.
 
Sementara mereka sedang berusaha hendak  mencapai  persetujuan
dengan  jalan saling tukar-menukar utusan, beberapa orang yang
tidak bertanggungjawab dari pihak Quraisy  malam-malam  keluar
dan mereka ini melempari kemah Nabi dengan batu. Jumlah mereka
ini pada suatu ketika sampai empatpuluh atau limapuluh  orang,
dengan  maksud  hendak  menyerang sahabat-sahabat Nabi. Tetapi
mereka ini tertangkap basah lalu di bawa kepada Nabi.  Tahukah
kita  apa  yang  dilakukannya?  Mereka itu dimaafkan semua dan
dilepaskan, sebagai suatu tanda ia ingin menempuh jalan  damai
serta  ingin  menghormati  bulan  suci, jangan ada pertumpahan
darah di Hudaibiya, yang  juga  termasuk  daerah  suci  Mekah.
Mengetahui hal ini pihak Quraisy terkejut sekali. Segala bukti
yang hendak  dituduhkan  bahwa  Muhammad  bermaksud  memerangi
mereka,  jadi  gugur samasekali. Mereka yakin kini bahwa semua
tindakan permusuhan dari pihak mereka terhadap Muhammad,  oleh
pihak  Arab  hanya  akan dipandang sebagai suatu pengkhianatan
kotor saja. Jadi berhak sekalilah Muhammad mempertahankan diri
dengan segala kekuatan yang ada.
 
Kemudian   Nabi  'alaihissalam  sekali  lagi  berusaha  hendak
menguji kesabaran Quraisy dengan  mengirimkan  seorang  utusan
yang   akan   mengadakan   perundingan   dengan  mereka.  Umar
bin'l-Khattab dipanggil dan  dimintainya  menyampaikan  maksud
kedatangannya itu kepada pemuka-pemuka Quraisy.
 
"Rasulullah,"  kata Umar. "Saya kuatir Quraisy akan mengadakan
tindakan terhadap saya, mengingat di  Mekah  tidak  ada  pihak
Banu  'Adi  b.  Ka'b  yang akan melindungi saya. Quraisy sudah
cukup mengetahui bagaimana permusuhan saya dan tindakan  tegas
saya  terhadap mereka. Saya ingin menyarankan orang yang lebih
baik dalam hal ini daripada saya yaitu Usman b. 'Affan."

Nabipun segera memanggil  Usman  b.  'Affan  -menantunya-  dan
diutusnya kepada Abu Sufyan dan pemuka-pemuka Quraisy lainnya.
Bila Usman berangkat membawa pesan itu, ketika memasuki  Mekah
terlebih   dulu   ia  menemui  Aban  b.  Sa'id  yang  kemudian
memberikan jiwar (perlindungan)  selama  ia  bertugas  membawa
tugas  itu sampai selesainya. Sekarang Usman berangkat menemui
pemimpin-pemimpin  Quraisy  itu  dan  menyampaikan   pesannya.
Tetapi kata mereka kepadanya:
 
"Usman, kalau engkau mau bertawaf di Ka'bah, bertawaflah."
 
"Saya  tidak  akan melakukan ini sebelum Rasulullah bertawaf,"
jawab Usman. "Kedatangan kami kemari hanya akan  berziarah  ke
Rumah   Suci,   akan   memuliakannya,  kami  ingin  menunaikan
kewajiban ibadah di tempat  ini.  Kami  telah  datang  membawa
binatang  korban,  setelah  disembelih  kamipun  akan  kembali
pulang dengan aman."
 
Quraisy menjawab,  bahwa  mereka  sudah  bersumpah  tahun  ini
Muhammad tidak boleh masuk Mekah dengan kekerasan. Pembicaraan
itu jadi lama, dan lama pula Usman menghilang  dari  Muslimin.
Desas-desus  segera  timbul  di  kalangan  mereka  bahwa pihak
Quraisy   telah   membunuhnya   secara   gelap   dan    dengan
tipu-muslihat.  Boleh  jadi  sementara  itu  pemimpin-pemimpin
Quraisy dan Usman sedang sama-sama mencari suatu rumusan jalan
tengah  antara  sumpah mereka supaya Muhammad jangan datang ke
Mekah tahun  ini  dengan  kekerasan,  dengan  keinginan  pihak
Muslimin   yang  akan  bertawaf  di  Ka'bah  serta  menunaikan
kewajiban kepada Tuhan. Boleh jadi  juga  mereka  sudah  akrab
kepada Usman dan dalam pada itu mereka sama-sama mencari suatu
cara yang akan mengatur hubungan mereka  dengan  Muhammad  dan
hubungan Muhammad dengan mereka.
 
Akan  tetapi  bagaimanapun  juga  pihak  Muslimin di Hudaibiya
sudah gelisah sekali memikirkan keadaan Usman. Terbayang  oleh
mereka  kelicikan Quraisy serta tindakan mereka membunuh Usman
dalam bulan suci. Semua agama  orang  Arab  tidak  membenarkan
seorang  musuh  membunuh  musuhnya yang lain di sekitar Ka'bah
atau di sekitar Mekah yang suci. Terbayang  pula  oleh  mereka
kelicikan  Quraisy  itu terhadap orang yang datang mengunjungi
mereka membawa pesan perdamaian dan  tidak  saling  menyerang.
Oleh  karena  itu mereka lalu meletakkan tangan mereka di atas
empu  pedang  masing-masing,  suatu  tanda  mengancam,   tanda
kekerasan  dan  kemarahan. Juga Nabi 'a.s, sudah merasa kuatir
bahwa Quraisy telah  mengkhianati  dan  membunuh  Usman  dalam
bulan suci itu. Lalu katanya:
 
"Kita  tidak  akan  meninggalkan tempat ini sebelum kita dapat
menghadapi mereka."

Dipanggilnya sahabat-sahabatnya sambil  ia  berdiri  di  bawah
sebatang   pohon  dalam  lembah  itu.  Mereka  semua  berikrar
(berjanji setia) kepadanya untuk tidak  akan  beranjak  sampai
mati  sekalipun.  Mereka  semua berikrar kepadanya dengan iman
yang teguh, dengan kemauan yang keras. Semangat  mereka  sudah
berkobar-kobar    hendak    mengadakan   pembalasan   terhadap
pengkhianatan dan  pembunuhan  itu.  Mereka  menyatakan  ikrar
kepadanya (yang kemudian dikenal dengan nama) Bai'at'r Ridzwan
(Ikrar Ridzwan). Untuk itulah firman Tuhan ini turun:
 
"Allah sudah rela sekali terhadap orang-orang beriman  tatkala
mereka   berikrar   kepadamu   di  bawah  pohon.  Tuhan  telah
mengetahui isi hati mereka, lalu di turunkanNya kepada  mereka
rasa  ketenangan  dan memberi balasan kemenangan kepada mereka
dalam waktu dekat ini." (Qur'an, 48: 18)
 
Selesai Muslimin mengadakan ikrar itu  Nabi  'a.s.  menepukkan
sebelah  tangannya  pada yang sebelah lagi sebagai tanda ikrar
buat Usman seolah ia juga turut hadir dalam Ikrar Ridzwan itu.
Dengan  ikrar  ini  pedang-pedang  yang  masih  tersalut dalam
sarungnya itu  seolah  sudah  turut  guncang.  Tampaknya  bagi
Muslimin  perang itu pasti pecah. Masing-masing mereka tinggal
menunggu saat kemenangan atau gugur sebagai syahid dengan rela
hati.
 
Sementara  mereka  dalam  keadaan serupa itu tiba-tiba tersiar
pula  berita  bahwa  Usman  tidak  terbunuh.  Dan  tidak  lama
kemudian  disusul  pula  dengan  kedatangan  Usman  sendiri ke
tengah-tengah mereka  itu.  Tetapi,  sungguhpun  begitu  Ikrar
Ridzwan  ini tetap berlaku, seperti halnya dengan Ikrar 'Aqaba
Kedua, sebagai tanda dalam sejarah umat  Islam.  Nabi  sendiri
senang   sekali  menyebutnya,  sebab  disini  terlihat  adanya
pertalian    yang    erat    sekali    antara    dia    dengan
sahabat-sahabatnya,    juga    memperlihatkan   betapa   benar
keberanian mereka itu, bersedia terjun menghadapi maut,  tanpa
takut-takut lagi. Barangsiapa berani menghadapi maut, maut itu
takut  kepadanya.  Dia  malah  akan   hidup   dan   memperoleh
kemenangan.

Usman  kembali.  Apa  yang  di  katakan Quraisy disampaikannya
kepada Muhammad.  Mereka  sudah  tidak  ragu-ragu  lagi  bahwa
kedatangannya   dengan   sahabat-sahabatnya   itu  hanya  akan
menunaikan ibadah haji. Mereka  juga  menyadari  bahwa  mereka
tidak  melarang siapa saja dari kalangan Arab yang akan datang
berziarah dan melakukan umrah dalam bulan-bulan suci itu. Akan
tetapi mereka sudah lebih dulu berangkat di bawah panji Khalid
bin'l-Walid dengan tujuan akan memerangi dan mencegahnya masuk
ke  Mekah.  Dan  memang  sudah  terjadi  benterokan-benterokan
antara anak buah  mereka  dengan  anak  buah  Muhammad.  Kalau
sesudah  peristiwa  itu  mereka  membiarkannya masuk ke Mekah,
kalangan Arab akan bicara bahwa mereka  sudah  kalah  menyerah
kepadanya.  Kedudukan dan kewibawaan mereka di mata orangsrang
Arab itu akan jatuh. Oleh karena  itu  dengan  maksud  menjaga
kewibawaan  dan kedudukan mereka, untuk tahun ini mereka tetap
bertahan pada pendirian dan sikap mereka itu. Baiklah ia  juga
memikirkan  seperti  mereka.  Dia  dan mereka, dengan sikapnya
masing-masing. Begini ini pendiriannya dan begitu jalan keluar
dari pendirian dan sikap masing-masing itu. Sebab kalau tidak,
mau tidak mau tentu hanya jalan perang  yang  dapat  ditempuh.
Tetapi  sebenarnya  dalam  bulan-bulan  suci mereka tidak mau;
dari satu segi mereka menghormati  kesucian  agama,  dan  dari
segi  lain,  bila  bulan suci ini sekarang tidak dihormati dan
terjadi peperangan, maka untuk hari depan orang-orang Arab itu
sudah  merasa  tidak aman lagi datang ke Mekah atau ke pasaran
kota itu, sebab kuatir bulan-bulan  suci  itu  akan  dilanggar
lagi.  Ini suatu perkosaan terhadap perdagangan Mekah dan mata
pencarian penduduk kota itu.

Pembicaraan diteruskan. Perundingan-perundingan  antara  kedua
belah  pihak sudah dimulai lagi. Pihak Quraisy mengutus Suhail
b. 'Amr dengan pesan:
 
"Datangilah Muhammad dan adakan persetujuan dengan dia.  Dalam
persetujuan itu untuk tahun ini ia harus pulang. Jangan sampai
ada  kalangan  Arab  mengatakan,  bahwa  dia  telah   berhasil
memasuki tempat ini dengan kekerasan."
 
Sesampainya Suhail ke tempat Rasul, perundingan perdamaian dan
syarat-syaratnya secara panjang lebar segera pula dibicarakan.
Sekali-sekali  pembicaraan  itu  hampir  saja  terputus,  yang
kemudian dilanjutkan lagi, mengingat bahwa kedua  belah  pihak
sama-sama  ingin  mencapai hasil. Pihak Muslimin di sekeliling
Nabi juga turut mendengarkan pembicaraan- itu.
 
Ada beberapa orang dari mereka ini yang sudah tidak sabar lagi
melihat  Suhail  yang  begitu  ketat  dalam  beberapa masalah,
sedang Nabi menerimanya dengan cukup  memberikan  kelonggaran.
Kalau  tidak  karena  kepercayaan  Muslimin yang mutlak kepada
Nabi, kalau tidak karena iman  mereka  yang  teguh  kepadanya,
niscaya  hasil  persetujuan itu tidak akan mereka terima. Akan
mereka hadapi dengan perang supaya dapat masuk ke  Mekah  atau
sebaliknya.

Sampai  pada  akhir  perundingan  itu Umar bin'l-Khattab pergi
menemui Abu Bakr dan terjadi percakapan berikut ini:
 
Umar: "Abu Bakr, bukankah dia Rasulullah?"
 
Abu Bakr: "Ya, memang!"
 
Umar: "Bukankah kita ini Muslimin?"
 
Abu Bakr: "Ya, memang!"
 
Umar: "Kenapa kita mau direndahkan dalam soal agama kita?"
 
Abu Bakr: "Umar, duduklah di tempatmu. Aku bersaksi, bahwa dia
Rasulullah."
 
Setelah   itu   Umar   kembali  menemui  Muhammad.  Diulangnya
pembicaraan itu kepada  Muhammad  dengan  perasaan  geram  dan
kesal.  Tetapi  hal ini tidak mengubah kesabaran dan keteguhan
hati  Nabi.  Paling  banyak  yang  dikatakannya   pada   akhir
pembicaraannya dengan Umar itu ialah:
 
"Saya   hamba   Allah  dan  RasulNya.  Saya  takkan  melanggar
perintahNya, dan Dia tidak akan menyesatkan saya."
 
                                              (bersambung ke bagian 3/3)

Selain itu kesabaran Muhammad  terlihat  pula  ketika  terjadi
penulisan  isi  persetujuan  itu,  yang membuat beberapa orang
Muslimin jadi lebih kesal. Ia memanggil Ali b. Abi  Talib  dan
katanya:
 
"Tulis:   Bismillahir-Rahmanir-Rahim   (Dengan   nama   Allah,
Pengasih dan Penyayang)."
 
"Stop!" kata Suhail. "Nama Rahman dan  Rahim  ini  tidak  saya
kenal. Tapi tulislah: Bismikallahuma (Atas namaMu ya Allah)."
 
Kata Rasulullah pula:
 
"Tulislah:  Atas  namaMu  ya  Allah."  Lalu  sambungnya lagi:
"Tulis: Inilah yang sudah disetujui oleh  Muhammad  Rasulullah
dan Suhail b. 'Amr."
 
"Stop,"  sela  Suhail  lagi. "Kalau saya sudah mengakui engkau
Rasulullah, tentu saya tidak memerangimu. Tapi tulislah namamu
dan nama bapamu."
 
Lalu kata Rasulullah pula:
 
"Tulis:   Inilah   yang   sudah  disetujui  oleh  Muhammad  b.
Abdillah." Dan selanjutnya perjanjian antara kedua belah pihak
itu  ditulis,  bahwa  kedua  belah  pihak  mengadakan gencatan
senjata selama sepuluh tahun - menurut pendapat sebagian besar
penulis  sejarah  Nabi  -  atau  dua tahun menurut al-Waqidi -
bahwa barangsiapa dari  golongan  Quraisy  menyeberang  kepada
Muhammad  tanpa  seijin  walinya,  harus  dikembalikan  kepada
mereka, dan barangsiapa  dari  pengikut  Muhammad  menyeberang
kepada  Quraisy,  tidak  akan  dikembalikan; bahwa barangsiapa
dari masyarakat Arab yang senang mengadakan persekutuan dengan
Muhammad diperbolehkan, dan barangsiapa yang senang mengadakan
persekutuan dengan Quraisy  juga  diperbolehkan;  bahwa  untuk
tahun   ini  Muhammad  dan  sahabat-sahabatnya  harus  kembali
meninggalkan Mekah, dengan ketentuan akan kembali  pada  tahun
berikutnya; mereka dapat memasuki kota dan tinggal selama tiga
hari di Mekah dan senjata yang dapat mereka bawa hanya  pedang
tersarung dan tidak dibenarkan membawa senjata lain.

Begitu  perjanjian  ini  ditanda-tangani, pihak Khuza'a segera
bersekutu dengan Muhammad dan Banu Bakr bersekutu pula  dengan
Quraisy.  Selanjutnya  begitu  perjanjian  ini  ditandatangani
begitu pula Abu Jandal b. Suhail  b.  'Amr  datang  dan  terus
hendak  menggabungkan  diri  dengan  Muslimin,  dan akan pergi
bersama-sama  pula.  Tetapi  Suhail  sendiri  melihat  anaknya
demikian  dipukulnya  mukanya dan direnggutnya ditentang leher
untuk kemudian dikembalikan kepada Quraisy. Dalam pada itu Abu
Jandal sendiri berteriak sekuat-kuatnya:
 
"Saudara-saudara   Muslimin.  Saya  akan  dikembalikan  kepada
orang-orang musyrik yang akan menyiksa saya karena agama  saya
ini?!"
 
Dengan  peristiwa itu kaum Muslimin makin gelisah, makin tidak
senang mereka pada hasil perjanjian yang diadakan antara Rasul
dengan  Suhail.  Tetapi Muhammad lalu mengarahkan kata-katanya
kepada Abu Jandal:
 
"Abu Jandal, tabahkan hatimu. Semoga Allah membuat engkau  dan
orang-orang  Islam  yang  ditindas bersama kau merupakan suatu
jalan keluar. Kita  sudah  menandatangani  persetujuan  dengan
golongan  itu,  dan  ini  sudah kita berikan kepada mereka dan
merekapun sudah  pula  memberikan  kepada  kita,  dengan  nama
Allah. Kita tidak akan mengkhianati mereka."
 
Sekarang Abu Jandal kembali kepada Quraisy, sesuai vlengan isi
persetujuan dan janji Nabi. Suhail juga lalu berangkat  pulang
ke Mekah.
 
Muhammad masih tinggal. Ia gelisah melihat keadaan orang-orang
sekelilingnya. Kemudian ia sembahyang,  dan  keadaannya  mulai
tenang  kembali. Ia berdiri, hewan korbannya mulai disembelih.
Ia duduk kembali, rambut kepalanya dicukur sebagai tanda umrah
sudah  dimulai.  Hatinya sudah merasa tenang, merasa tenteram.
Melihat Nabi melakukan itu, dan  melihat  ketenangannya  pula,
merekapun  bergegas pula menyembelih hewan dan mencukur rambut
kepala - sebagian ada yang bercukur dan ada  juga  yang  hanya
memangkas (menggunting) rambut:
 
"Semoga  Allah  melimpahkan rahmat kepada mereka yang mencukur
rambut," kata Muhammad.
 
Orang-orang jadi gelisah sambil bertanya:
 
"Dan mereka yang berpangkas rambut, ya Rasulullah?"
 
"Semoga Allah melimpahkan rahmat kepada mereka  yang  bercukur
rambut," katanya lagi.
 
Orang-orang masih gelisah sambil bertanya:
 
"Dan mereka yang berpangkas rambut, ya Rasulullah?"
 
"Dan mereka yang berpangkas rambut," katanya lagi.
 
"Rasulullah," kata setengah mereka lagi, "kenapa doa buat yang
bercukur saja yang  dinyatakan,  bukan  buat  yang  bergunting
rambut?,,
 
"Karena mereka sudah tidak ragu-ragu."
 
"Tidak  ada  jalan  lain buat Muslimin mereka mesti kembali ke
Medinah dengan harapan akan  kembali  ke  Mekah  tahun  depan.
Sebahagian  besar  mereka  itu  membawa  pikiran  demikian ini
dengan berat hati. Kalau tidak karena perintah  Rasul,  mereka
takkan  dapat  menahan  hati.  Tiada  biasanya mereka menerima
kekalahan atau menyerah tanpa pertempuran. Karena iman  mereka
akan  pertolongan  Allah  kepada Rasul dan agama, mereka tidak
ragu-ragu  lagi  akan  menyerbu  Mekah,  kalau  saja  Muhammad
memerintahkan yang demikian itu.

Mereka  tinggal  di  Hudaibiya  selama beberapa hari lagi. Ada
mereka yang  bertanya-tanya  tentang  hikmah  perjanjian  yang
dibuat  oleh Nabi itu; ada pula yang dalam hati kecilnya masih
menyangsikan adanya hikmah demikian itu.
 
Akhirnya mereka berangkat pulang.
 
Sementara mereka di  tengah  perjalanan  antara  Mekah  dengan
Medinah   tiba-tiba  turun  wahyu  kepada  Nabi  dengan  Surah
Al-Fat-h. Firman Tuhan itupun oleh Nabi kemudian  dibacakannya
kepada sahabat-sahabat:
 
"Kami  telah  memberikan kepadamu suatu kemenangan yang nyata;
supaya Tuhan mengampuni kesalahanmu yang sudah lalu  dan  yang
akan  datang,  dan  Tuhan akan mencukupkan karuniaNya kepadamu
serta membimbing engkau ke jalan  yang  lurus."  (Qur'an,  48:
1-2) Dan seterusnya sampai pada akhir Surah.
 
Tidak  sangsi lagi kalau begitu bahwa Perjanjian Hudaibiya ini
adalah  suatu  kemenangan  yang  nyata  sekali.   Dan   memang
demikianlah  adanya. Sejarahpun mencatat, bahwa isi perjanjian
ini adalah suatu hasil politik yang  bijaksana  dan  pandangan
yang  jauh,  yang besar sekali pengaruhnya terhadap masa depan
Islam dan masa depan orang-orang Arab itu  semua.  Ini  adalah
yang  pertama  kali  pihak  Quraisy  mengakui  Muhammad, bukan
sebagai pemberontak terhadap mereka, melainkan  sebagai  orang
yang  tegak  sama  tinggi  duduk  sama  rendah.  Dan sekaligus
mengakui pula berdirinya  dan  adanya  kedaulatan  Islam  itu.
Kemudian   juga   suatu  pengakuan  bahwa  Musliminpun  berhak
berziarah ke Ka'bah  serta  melakukan  upacara-upacara  ibadah
haji;  suatu  pengakuan  pula  dari mereka, bahwa Islam adalah
agama yang sah diakui sebagai salah satu agama di jazirah itu.
Selanjutnya  gencatan  senjata  yang  selama  dua  tahun  atau
sepuluh tahun membuat pihak Muslimin merasa  lebih  aman  dari
jurusan  selatan  tidak kuatir akan mendapat serangan Quraisy,
yang  juga  berarti  membuka  jalan  buat  Islam  untuk  lebih
tersebar  lagi.  Bukankah  orang-orang  Quraisy yang merupakan
musuh Islam paling gigih dan lawan berperang yang paling keras
itu   sekarang   sudah   tunduk,  sedang  sebelum  itu  mereka
samasekali tidak pernah akan mau tunduk?
 
Kenyataannya setelah persetujuan perletakan senjata itu  Islam
memang  tersebar  luas,  berlipat  ganda  lebih cepat daripada
sebelumnya. Jumlah mereka yang datang ke Hudaibiya ketika  itu
sebanyak  1400  orang.  Tetapi  dua  tahun  kemudian,  tatkala
Muhammad hendak membuka Mekah jumlah mereka yang datang  sudah
sepuluh  ribu  orang.  Mereka  yang  masih menyangsikan hikmah
perjanjian Hudaibiya ini, yang sangat keberatan  ialah  adanya
sebuah  klausul  dalam  perjanjian itu yang menyebutkan, bahwa
barangsiapa dari golongan Quraisy menyeberang kepada  Muhammad
tanpa  seijin  walinya,  harus dikembalikan kepada mereka, dan
barangsiapa dari pengikut Muhammad menyeberang kepada  Quraisy
tidak  akan  dikembalikan  kepada Muhammad. Tanggapan Muhammad
dalam hal ini ialah apabila ada orang yang murtad  dari  Islam
dan  minta perlindungan Quraisy, orang semacam ini tidak perlu
lagi kembali kepada  jamaah  Muslimin,  dan  siapa-siapa  yang
masuk  Islam  dan  berusaha menggabungkan diri dengan Muhammad
mudah-mudahan Tuhan akan membukakan jalan keluar.
 
Peristiwa-peristiwa   yang   terjadi   sesudah   itu    memang
membuktikan  kebenaran  pendapat  Muhammad  bahkan lebih cepat
dari yang diduga  sahabat-sahabatnya.  Juga  ini  menunjukkan,
bahwa  dengan persetujuan Hudaibiya itu Islam telah memperoleh
keuntungan  besar  yang  luarbiasa,  dan  dua  bulan  kemudian
sesudah  itu telah pula membukakan jalan buat Muhammad memulai
mengirimkan surat-surat  kepada  raja-raja  dan  kepala-kepala
negara asing mengajak mereka masuk Islam.

Peristiwa-peristiwa   yang   terjadi  itu  memang  membuktikan
kebenaran pendapat  Muhammad  lebih  cepat  dari  yang  diduga
sahabat-sahabatnya.  Abu  Bashir6  telah  datang dari Mekah ke
Medinah sebagai seorang Muslim. Sesuai dengan isi  persetujuan
ia  mesti  dikembalikan  kepada  Quraisy  sebab ia pergi tidak
seijin tuannya. Untuk itu maka Azhar b.  'Auf  dan  Akhnas  b.
Syariq   berkirim   surat   kepada   Nabi   supaya  orang  itu
dikembalikan. Surat-surat itu dibawa  oleh  seorang  laki-laki
dari Banu 'Amir yang datang bersama seorang budak.
 
"Abu Bashir," kata Nabi, "Kita telah membuat perjanjian dengan
pihak mereka, seperti sudah  kauketahui.  Suatu  pengkhianatan
menurut  agama  kita  tidak  dibenarkan.  Semoga Allah membuat
engkau  dan  orang-orang  Islam  yang  ditindas  bersama   kau
merupakan suatu kelapangan dan jalan keluar. Berangkat sajalah
engkau kembali kedalam lingkungan masyarakatmu."
 
"Rasulullah," kata Abu Bashir, "Saya akan dikembalikan  kepada
orang-orang  musyrik yang akan menyiksa saya karena agama saya
ini."
 
Lalu Nabi mengulangi kata-kata tadi. Dan kedua orang  itu  pun
berangkat.
 
Sesampainya   di   Dhu'l-Hulaifa   dimintanya   kepada   kawan
seperjalanannya dari  Banu  'Amir  itu  supaya  memperlihatkan
pedangnya    Setelah   digenggamnya   erat-erat   pedang   itu
ditangannya, diayunkannya kepada orang dari Banu 'Amir itu dan
dibunuhnya  orang  itu.  Sekarang  sang  budak lari ke jurusan
Medinah, langsung menemui Nabi.
 
"Orang ini  tampaknya  dalam  ketakutan,"  kata  Nabi  setelah
melihat  orang  itu.  Lalu katanya kepada orang tersebut, "He!
Ada apa?"
 
"Teman tuan membunuh teman saya," kata orang itu.
 
Tidak lama kemudian Abu Bashir muncul  dengan  membawa  pedang
terhunus  dan  berkata  dengan  menujukan  kata-katanya kepada
Muhammad.
 
"Rasulullah," katanya. "Jaminan  tuan  sudah  terpenuhi,  dan
Tuhan  sudah  melaksanakan buat tuan. Tuan menyerahkan saya ke
tangan mereka dan dengan agama saya itu saya  tetap  bertahan,
supaya jangan saya dianiaya atau dipermainkan karena keyakinan
agama saya itu."
 
Sebenarnya Rasul tidak dapat menyembunyikan  kekagumannya  dan
harapannya sekiranya dia punya anak buah.
 
Sesudah  itu Abu Bashir berangkat juga. Ia berhenti di Al-Ish,
di  pantai  laut  sepanjang  jalur  Quraisy  ke  Syam.   Dalam
perjanjian  Muhammad dengan Quraisy ialah membiarkan jalan ini
sebagai lalu-lintas perdagangan,  yang  tidak  boleh  diganggu
olehnya  atau oleh Quraisy. Tetapi setelah Abu Bashir pergi ke
daerah itu dan  hal  ini  didengar  oleh  umat  Muslimin  yang
tinggal  di  Mekah  serta  tentang  kekaguman Rasul kepadanya,
sebanyak kira-kira tujuhpuluh laki-laki dari mereka  ini  lari
pula  menemuinya  dan  menggabungkan  diri di tempat tersebut,
lalu dijadikannya dia sebagai pemimpin mereka. Sekarang mereka
bersama-sama  mencegat  Quraisy  dalam  perjalanan itu. Setiap
orang yang berhasil mereka tangkap, mereka  bunuh  dan  setiap
ada  kafilah dagang tentu mereka rampas. Ketika itulah Quraisy
menyadari bahwa hal ini merupakan suatu  kerugian  besar  buat
mereka,  apabila  kaum  Muslimin  itu  masih  tetap tinggal di
Mekah. Mereka memperhitungkan,  bahwa  usaha  mengurung  orang
yang  benar-benar  teguh  imannya,  lebih  berbahaya  daripada
membebaskannya. Tentu ia akan mencari kesempatan lari. Ia akan
melancarkan  perang yang tak berkesudahan terhadap mereka yang
mengurungnya, dan mereka juga yang akan rugi. Seolah  teringat
oleh  Quraisy  ketika  Muhammad hijrah ke Medinah. Ia mencegat
perjalanan  kafilah  mereka.  Perbuatan  semacam  itu   mereka
kuatirkan akan diulangi oleh Abu Bashir.
 
Sehubungan  dengan  inilah  mereka  lalu mengutus orang kepada
Nabi. Dimintanya supaya ia  mau  menampung  orang-orang  Islam
itu, dan supaya membiarkan jalan lalu-lintas itu kembali aman.
Dengan demikian Quraisy telah mundur  setapak  dari  apa  yang
secara  gigih  disyaratkan  oleh Suhail b. 'Amr bahwa Muslimin
Quraisy yang pergi menyeberang kepada  Muhammad  tidak  seijin
walinya harus di kembalikan ke Mekah. Dengan sendirinya syarat
itu jadi gugur, yang dulu pernah  membuat  Umar  bin'l-Khattab
jadi  gusar  karenanya  dan  yang  telah  menyebabkan dia jadi
marah-marah kepada Abu Bakr.
 
Selanjutnya Mulmammad telah menampung  sahabat-sahabatnya  itu
dan jalan ke Syam itu pun kembali jadi aman.

Terhadap  wanita-wanita  Quraisy yang turut hijrah ke Medinah,
Muhammad mempunyai pendapat lain lagi.
 
Setelah ada persetujuan gencatan senjata itu Umm  Kulthum  bt.
'Uqba  b.  Mu'ait  keluar  dari  Mekah. Saudaranya, 'Umara dan
Walid, yang  kemudian  menyusul,  menuntut  kepada  Rasulullah
supaya wanita itu dikembalikan kepada mereka sesuai dengan isi
Perjanjian   Hudaibiya.   Akan   tetapi   Nabi   menolak.   Ia
berpendapat,  bahwa  menurut hukum, kaum wanita tidak termasuk
dalam  persetujuan  itu.  Apabila  ada   wanita   yang   minta
perlindungan,  maka  harus dilindungi. Disamping itu, bilamana
wanita itu sudah masuk Islam, maka suaminya yang masih musyrik
sudah  tidak sah lagi. Mereka harus berpisah. Dalam hal inilah
firman Tuhan datang:
 
"Orang-orang yang beriman. Apabila wanita-wanita yang  beriman
itu,  datang hijrah kepada kamu hendaklah mereka itu kamu uji.
Allah lebih mengetahui tentang keimanan mereka. Bila kamu juga
sudah  mengetahui,  bahwa  mereka  memang  wanita-wanita  yang
beriman,   jangan   hendaknya   mereka   dikembalikan   kepada
orang-orang  yang  kafir.  Mereka  tidak  halal  buat (menjadi
isteri) orang-orang kafir, dan orang-orang kafir itupun  tidak
halal  buat  (menjadi  suami)  mereka.  Dan bayarkanlah kepada
(suami-suami) mereka apa yang sudah  mereka  nafkahkan.  Tiada
salahnya  kamu  menikah  dengan  mereka  itu  kalau sudah kamu
bayarkan maharnya. Dan janganlah kamu bertahan pada perkawinan
wanita-wanita   kafir,   dan  mintalah  apa  yang  telah  kamu
nafkahkan, begitupun biarlah mereka juga minta apa yang  telah
mereka  nafkahkan.  Demikian  itulah  Dia memberikan keputusan
antara sesama kamu. Allah Maha mengetahui dan Maha Bijaksana."
(Qur'an, 60: 10)

Sekali   lagi   peristiwa-peristiwa  yang  telah  terjadi  itu
membuktikan  kebenaran  kebijaksanaan  Muhammad.   Membenarkan
pandangannya  yang  jauh  serta politiknya yang, tepat sekali.
Selanjutnya  membuktikan  pula,  bahwa   ketika   ia   membuat
Perjanjian  Hudaibiya itu ia telah meletakkan dasar yang kukuh
sekali dalam kebijaksanaan politik dan penyebaran  Islam.  Dan
inilah kemenangan yang nyata itu.
 
Dengan  adanya Pelianjian Hudaibiya ini segala hubungan antara
Quraisy  dengan  Muhammad   telah   menjadi   tenang   sekali.
Masing-masing  pihak  sudah merasa aman pula. Sekarang Quralsy
semua mencurahkan perhatiannya pada perluasan  perdagangannya,
dengan  harapan  kalau-kalau  semua  kerugian  yang dialaminya
selama perang antara Muslimin dengan Quraisy itu dapat ditarik
kembali;  demikian  juga  ketika  jalan  ke  Syam itu tertutup
perdagangannya terancam akan mengalami kehancuran.
 
Sebaliknya Muhammad, ia  mencurahkan  perhatiannya  pada  soal
kelanjutan  menyampaikan ajarannya kepada seluruh umat manusia
di segenap pelosok dunia. Pandangannya diarahkan dalam langkah
mencapai  sukses  untuk  ketenteraman umat Muslimin di seluruh
jazirah. Bidang itulah yang  dilakukannya  dengan  mengirimkan
utusan-utusan kepada raja-raja pada beberapa negara, disamping
mengosongkan orang-orang Yahudi  dari  seluruh  jazirah  Arab,
yang semuanya itu selesai samasekali sesudah perang Khaibar.
 
Catatan kaki:
 
 1 Asalnya badana atau badn, yaitu unta atau sapi yang
   di sembelih (A)
   
 2 Sebuah desa enam atau tujuh mil jauhnya dari
   Medinah, tempat pertemuan penduduk Medinah yang akan
   pergi haji.
   
 3 Usfan, sebuah desa terletak antara Mekah dan
   Medinah, sekitar 60 km dari Mekah.
   
 4 Kira'l-Ghamim sebuah wadi di depan 'Usfan, sekitar 8
   mil (± 12 km).
   
 5 Ahabisy ialah perkampungan di pegunungan (sebuah
   kabilah Arab ahli pelempar panah). Dinamakan demikian,
   karena warna kulit mereka yang hitam sekali, atau
   karena sifatnya yang mengelompok, atau juga di
   hubungkan pada Hubsy, nama sebuah gunung di hilir
   Mekah (lihat juga halaman 311).
   
 6 Nama lengkapnya Abu Bashir 'Utba b. Usaid (atau b.
   Asid seperti dalam As-Sirat'n-Nabawiya oleh Ibn
   Hisyam, jilid tiga, p. 337) dari Thaqif, karena
   keyakinan agamanya telah dipenjarakan oleh Quraisy di
   Mekah. Kemudian ia melarikan diri menyusul Nabi ke
   Medinah (A).
 
---------------------------------------------

Lading_Emas

Sirah Rasulullah SAW_19 ~ DARI DUA PEPERANGAN SAMPAI KE HUDAIBIYAH

BAGIAN KESEMBILANBELAS: DARI DUA PEPERANGAN SAMPAI KE HUDAIBIYAH (1/3) Muhammad Husain Haekal   Wanita dan pria dalam Islam - Ekspedisi Lihyan - Terbunuhnya 'Uyayna dan Aqra' - Perang Banu Mustaliq - Cerita Palsu.   SELESAI perang Khandaq dan setelah hukuman dilaksanakan terhadap Banu Quraiza, keadaan Muhammad dan kaum Muslimin sudah makin stabil. Oleh orang-orang Arab mereka sangat ditakuti sekali. Banyak dari kalangan Quraisy sendiri mulai berpikir-pikir: tidakkah lebih baik bagi Quraisy sendiri kalau mereka berdamai saja dengan Muhammad, sebagai orang yang berasal dari mereka juga dan demikian juga sebaliknya, juga kaum Muhajirin, sebagai pemuka-pemuka dan pemimpin-pemimpin mereka pula.   Kaum Muslimin sekarang merasa lega setelah pihak Yahudi yang berada di sekitar Medinah itu dapat dibersihkan sehingga mereka sudah tidak punya arti apa-apa lagi. Mereka masih tinggal di Medinah selama enam bulan lagi sesudah peristiwa itu. Mereka meneruskan hidup dalam usaha perdagangan, hidup tenteram dan sejahtera. Iman mereka akan risalah yang dibawa Muhammad makin dalam makin patuh mereka menjalankan ajaran-ajarannya. Berjalan bersama-sama dengan dia mereka menyusun suatu masyarakat Arab, dengan cara yang belum biasa bagi mereka sebelum itu.    Bagaimana pun juga suatu masyarakat yang teratur harus ada, masyarakat yang punya eksistensi dan bersatu, seperti masyarakat yang berangsur-angsur terbentuk dibawah naungan Islam. Pada zaman jahiliah orang-orang Arab itu tidak pernah mengenal arti suatu organisasi yang tetap, selain daripada apa yang sudah berjalan menurut adat-istiadat.   Mereka tidak punya suatu ketentuan keluarga, suatu undang-undang perkawinan dan syarat-syarat perceraian. Hubungan suami-isteri dan anak-anak yang ada hanyalah apa yang diberikan oleh bawaan iklim yang kadang sangat berlebih-lebihan dalam bertindak bebas, dan kadang membawa orang justru jadi beku dan terikat, sampai-sampai ke tingkat perbudakan dengan segala penindasannya. Maka kini Islam datang dengan menyusun suatu masyarakat Islam yang baru tumbuh, yang belum lagi punya tradisi. Dalam waktu singkat ia telah membukakan jalan dalam meletakkan bibit sebuah kebudayaan, yang kemudian tersusun terdiri dari peradaban Persia, Rumawi dan Mesir, serta di warnai dengan pola peradaban Islam, yang berkembang setapak demi setapak sampai ia mencapai kesempurnaannya tatkala firman Allah ini datang:   "Hari ini Kusempurnakan bagimu agamamu ini dan Kulengkapkan pula nikmatKu kepadamu, kemudian Kurelakan Islam itu menjadi agama kamu."1 Apa pun juga pendapat orang tentang peradaban tanah Arab serta daerah pedalamannya, namun sudahkah kota-kota seperti Mekah dan Medinah mempunyai peradaban yang tidak dikenal oleh daerah pedalaman, ataukah juga ia masih berada pada tingkat permulaan? Pada dasarnya hubungan pria dan wanita dalam masyarakat Arab itu seluruhnya - berdasarkan bukti-bukti Qur'an serta peninggalan-peninggalan sejarah masa itu - tidak lebih adalah suatu hubungan jantan dengan betina, dengan sedikit perbedaan, sesuai dengan tingkat-tingkat kelompok dan golongan-golongan kabilah masing-masing, yang pada umumnya tidak jauh dari cara hidup yang masih mirip-mirip dengan tingkatan manusia primitif. Dalam hal ini kaum wanitanya pada zaman jahiliah yang mula-mula mempertontonkan diri, memamerkan kecantikannya dengan berbagai-bagai perhiasan yang bukan lagi terbatas hanya pada suaminya. Mereka pergi keluar sendiri-sendiri atau beramai-ramai untuk keperluan yang mereka adakan di tengah-tengah padang sahara. Di tempat ini pemuda-pemuda dan kaum pria lainnya menyambut mereka, dan mereka dipertemukan dengan kelompoknya masing-masing. Kedua belah pihak mereka sudah tidak peduli lagi, saling bertukar pandangan, saling bercumbu dengan kata-kata yang manis-manis, yang membuat si jantan jadi senang dan si betina jadi tenteram. Sudah begitu melekatnya cara hubungan demikian itu dalam hati mereka, sehingga Hindun isteri Abu Sufyan tidak segan-segan lagi mengatakan, di tengah-tengah peristiwa yang sangat genting dan gawat dalam perang Uhud, tatkala ia membakar semangat pasukan Quraisy:   Kamu maju kami peluk Dan kami hamparkan kasur yang empuk Atau kamu mundur kita berpisah Berpisah tanpa cinta.   Pada beberapa kabilah masa itu masalah zina bukanlah suatu kejahatan yang patut mendapat perhatian. Masalah cumbu-cumbuan sudah merupakan salah satu kebiasaan semua orang. Sumber-sumber sejarah menyebutkan peristiwa-peristiwa percintaan yang dilakukan Hindun itu - dengan mengingat kedudukan Abu Sufyan yang begitu kuat dan penting tidak sampai mengubah kedudukan wanita itu, baik di kalangan masyarakatnya mau pun ditengah-tengah keluarganya. Bila ada wanita yang melahirkan anak, dan tidak diketahui siapa bapa anak itu, tidak segan-segan ia akan menyebutkan, laki-laki mana yang telah menjamahnya untuk kemudian menghubungkan anaknya kepada orang yang dianggapnya paling mirip.   Juga pada waktu itu masalah poligami dan perbudakan tanpa ada batas atau sesuatu ikatan. Laki-laki boleh kawin sesukanya, boleh mengambil gundik sesukanya. Mereka semua boleh saja beranak sesuka-sukanya. Soal ini tidak penting waktu itu, kecuali jika dianggap sebagai rahasia yang akan terbongkar dan dikuatirkan akan membawa malu serta apa yang kadang sampai menimbulkan ejek-mengejek. Tiada seorang yang mengetahui akan permusuhan atau peperangan yang mungkin timbul karenanya. Ketika itulah masalahnya jadi berubah sama sekali.  Kalau dahulu orang melihat semangat cinta-berahi dan api asmara telah menutupi rasa keakraban, kini hal itu telah dicabik oleh adanya permusuhan yang dapat menyebabkan timbulnya api peperangan dan semangat pertempuran, Dan bila permusuhan ini sudah berkecamuk, maka masing-masing pihak akan menyebarkan desas-desus sesuka hati dan akan saling menuduh sesuka hati pula. Imajinasi orang Arab itu biasanya subur sekali, terbawa oleh cara hidupnya dibawah langit terbuka serta pengembaraannya dalam mencari rejeki. Ia didorong oleh cara yang berlebih-lebihan, dan kadang berdusta dalam soal-soal perdagangan. Seorang orang Arab suka sekali pada waktu yang terluang dan diisinya dengan bercumbu. Dalam hal ini khayalnya bertambah subur, baik diwaktu damai mau pun waktu perang. Apabila diwaktu damai si buyung bertemu dengan si upik, berbicara dengan bahasa asmara, dengan kata-kata yang sedap, dengan pujian yang manis-manis, maka diwaktu perang dan dalam keadaan bermusuhan orang akan melihat si buyung ini juga membuka suara keras-keras ditujukan kepada si upik, yang dilihatnya didepannya dalam keadaan telanjang, sambil mengata-ngatainya, misalnya, tentang leher wanita itu, tentang dadanya, tentang payudaranya, tentang pinggangnya, tentang bokongnya dan sebagainya dengan cara permusuhan yang beraneka ragam, Khayalnya itu terangsang, yang mengenal wanita hanya sebagai betina dan yang akan menghamparkan kasur.   Kendatipun Islam sudah mengikis mental semacam itu, namun pengaruhnya masih saja ada seperti yang kita baca dalam sajak-sajak 'Umar b. Abi Rabi'a dan sajak-sajak erotik lainnya dalam sastra yang masih terpengaruh kepadanya, dalam zaman-zaman tertentu. Meskipun hanya sedikit sekali, namun pengaruhnya dalam sastra masih juga terasa sampai pada masa kita sekarang ini.   Bagi pembaca yang suka mengagumi Arab dan peradabannya, bahkan yang suka mengagumi Arab jahiliah sekalipun, gambaran demikian ini barangkali akan terasa agak dilebih-lebihkan. Pembaca demikian ini tentu dapat dimaafkan. Ia membandingkan gambaran yang kita kemukakan ini dengan fakta yang terjadi dalam masa sekarang, dengan segala hubungannya antara pria dengan wanita dalam perkawinan dan perceraian serta hubungan suami-isteri dengan anak-anaknya.  Akan tetapi perbandingan demikian ini salah sekali, yang akibatnya akan sangat menyesatkan. Sebaliknya yang harus dibandingkan ialah antara masyarakat Arab yang salah satu seginya kita gambarkan terjadi dalam abad ketujuh Masehi itu dengan masyarakat-masyarakat beradab lainnya masa itu juga. Rasanya tidak terlalu berlebih-lebihan kalau kita katakan, bahwa masyarakat-masyarakat Arab masa itu dengan segala yang sudah kita lukiskan, jauh lebih baik dari masyarakat-masyarakat lain yang sezaman, di Asia dan di Eropa. Kita tidak akan bicara tentang keadaan di Tiongkok, atau di India. Kita belum punya bahan-bahan yang cukup tentang itu. Pengetahuan kita tentang itu sedikit sekali, belum cukup adanya. Akan tetapi Eropa Utara dan Eropa Barat masa itu berada dalam kegelapan, yang dapat kita lihat dari susunan keluarganya, yang memang mirip-mirip susunan manusia primitif. Rumawi sebagai pemegang undang-undang masa itu, sebagai yang perkasa dan berkuasa, satu-satunya kerajaan yang paling kuat menyaingi Persia, menempatkan kedudukan kaum wanita dibandingkan dengan prianya, masih dibawah kedudukan wanita Arab, sekalipun yang di pedalaman. Menurut undang-undang Rumawi masa itu, wanita adalah harta benda milik laki-laki, dapat diperlakukan sehendak hati, ia berkuasa dari soal hidup sampai matinya, dipandang persis seperti budak. Dalam pandangan undang-undang Rumawi wanita tidak berbeda dengan budak. Ia menjadi milik bapanya, kemudian milik suaminya, lalu milik anaknya. Pemilikan demikian ini persis seperti memiliki budak atau seperti memiliki binatang dan benda mati. Wanita dipandangnya hanya sebagai pembangkit nafsu berahi. Ia tidak punya kuasa apa-apa terhadap sifat kebetinaannya, hingga mau tidak mau ia harus pura-pura berbuat sopan sedapat mungkin, dan ini tetap berlaku demikian selama berabad-abad kemudian dari apa yang sudah kita gambarkan tentang keadaan di jazirah Arab itu. Padahal Isa Almasih a.s. cukup hormat dan lemah-lembut kepada wanita. Beberapa orang pengikutnya merasa heran melihat dia begitu baik terhadap Maryam Magdalena, ketika ia berkata: "Barangsiapa dari kamu yang tidak berdosa, lemparilah dia dengan batu."   Tetapi Eropa yang sudah menganut Kristen tetap seperti dulu juga, seperti Eropa yang masih pagan, sangat merendahkan wanita. Hubungannya dengan pria bukan hanya dilihatnya sebagai hubungan jantan dan betina saja, bahkan dianggapnya sebagai hubungan perbudakan dan sangat hina, sehingga pada masa-masa tertentu ahli-ahli agamanya masih bertanya-tanya: Apakah wanita itu punya ruh yang akan dapat diadili, atau seperti hewan saja tanpa ruh dan tidak ada pengadilan Tuhan kepadanya dan tidak ada tempat pula di kerajaan Tuhan. Dengan wahyu yang diterimanya Muhammad dapat menentukan, bahwa takkan ada perbaikan masyarakat tanpa ada kerja-sama pria dan wanita, dalam arti saling bantu membantu sebagai saudara yang penuh kasih-sayang. Hak dan kewajiban wanita sama, dengan cara yang sopan, hanya laki-laki mempunyai kelebihan atas mereka itu. Tetapi pelaksanaannya secara sekaligus tidak mudah. Betapa pun tebalnya iman orang-orang Arab yang menjadi pengikutnya, namun mengajak dengan perlahan-lahan dan tanpa menyinggung perasaan, akan lebih mempertebal iman mereka serta memperbanyak pendukung. Demikian juga dalam setiap reformasi sosial, yang oleh Tuhan diwajibkan kepada kaum Muslimin. Bahkan dalam kewajiban-kewajiban agama sendiri: dalam sembahyang, puasa, zakat dan haji, demikian juga dalam larangan-larangannya, seperti minuman-minuman keras, judi, daging babi dan sebagainya.   Sehubungan dengan reformasi sosial ini serta ketentuan hubungan pria dan wanita, oleh Muhammad telah dimulai dengan contoh yang diberikannya melalui dirinya dengan isteri-isterinya yang disaksikan sendiri oleh semua kaum Muslimin. Masalah hijab (tabir) bagi isteri-isteri Nabi misalnya, sebelum perang Ahzab (Khandaq) tidak diwajibkan. Demikian juga pembatasan kepada empat orang isteri dengan syarat adil ditentukannya baru sesudah perang Ahzab, bahkan lebih dari setahun setelah perang Khaibar. Bagaimanakah Nabi dapat membina hubungan yang kuat antara laki-laki dan wanita atas dasar yang sehat, sebagai pengantar kepada adanya persamaan yang memang menjadi tujuan Islam itu? Ya, suatu persamaan yang menjadikan hak dan kewajiban wanita itu sama, dengan cara yang sopan sedang laki-laki mempunyai kelebihan atas mereka itu.   Pada mulanya hubungan pria dan wanita di kalangan Muslimin, seperti di kalangan Arab lainnya - sebagaimana sudah kita sebutkan - terbatas hanya pada hubungan jantan dan betina. Mempertontonkan diri dan memamerkan perhiasan (berdandan) dengan cara yang akan membuat laki-laki itu terangsang oleh kaum wanita setiap ada kesempatan, berarti akan saling menambah nafsu berahi antara laki-laki dengan perempuan. Sebaliknya, hal yang akan lebih dapat membatasi antara kedua belah pihak itu berarti akan lebih mendekatkan orang pada dasar kemanusiaan yang lebih tinggi, dasar persamaan jiwa dalam beribadat, yang hanya kepada Allah semata-mata. Dengan adanya kelompok-kelompok Yahudi dan orang-orang munafik dalam Kota, serta sikap permusuhan mereka terhadap Muhammad dan terhadap kaum Muslimin, nyatanya mereka itu sampai berani pula menggoda wanita-wanita Islam yang akhirnya sampai mengakibatkan dikepungnya Banu Qainuqa' seperti yang sudah kita lihat. Meningkatnya gangguan-gangguan kepada wanita-wanita Islam itu telah menimbulkan problema-problema baru yang tidak seharusnya ada. Sekiranya wanita-wanita Islam itu tidak sampai memamerkan diri berdandan ketika mereka keluar rumah, niscaya mereka akan lebih mudah dikenal orang dan dengan demikian mereka tidak akan diganggu. Adanya problema-problema itu pun akan dapat dikurangi dan persamaan antara kedua jenis yang dikehendaki oleh Islam itupun dalam pelaksanaannya akan merupakan suatu permulaan yang baik pula - dengan tanpa dirasakan oleh kaum Muslimin - baik pria dan wanita - akan adanya suatu masa peralihan dalam konsepsi yang belum dibiasakan itu.   Dalam situasi yang semacam itulah firman Tuhan ini datang:   "Dan mereka yang mengganggu kaum laki-laki dan wanita yang sudah beriman, tanpa ada kesalahan yang mereka perbuat, orang-orang itu sebenarnya telah berbuat kebohongan dan dosa terang-terangan. Wahai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, puteri-puterimu dan isteri-isteri orang-orang beriman, hendaklah mereka itu menutup tubuh dengan baju dalam. Dengan demikian mereka akan lebih mudah dikenal, dan karenanya mereka tidak akan diganggu. Sungguh Tuhan adalah Pengampun dan Penyayang. Kalau pun orang-orang munafik, orang-orang yang dalam hatinya berpenyakit dan orang-orang yang suka menghasut di dalam kota tiada juga berhenti (menyerang kamu) niscaya akan Kami dorong engkau menyerang mereka; kemudian mereka akan menjadi tetanggamu di tempat itu hanya sementara saja. Mereka sudah terkutuk. Di mana saja mereka berada, mereka ditangkap, dan dibunuh secara tidak kenal ampun. Begitulah ketentuan Tuhan terhadap mereka yang telah lampau, dan tidak akan ada ketentuan Tuhan itu yang berubah-ubah." (Qur'an 33: 58-62)   Dengan pendahuluan demikian itu, tidak sulit bagi kaum Muslimin dalam meninggalkan adat kebiasaan Arab dahulu kala itu. Demikian juga yang menjadi tujuan hukum Islam dengan penyusunan masyarakat atas dasar keluarga yang bersih dari segala hama sehingga masalah zina itu dianggap sebagai kejahatan besar, telah mempermudah setiap Muslim untuk menilai, bahwa wanita yang mempertontonkan diri kepada pria adalah suatu perbuatan tercela, sebab hubungan laki-laki dengan wanita tidak mengijinkan hal yang serupa itu. Dalam hal ini Tuhan berfirman:   "Katakanlah kepada laki-laki yang beriman supaya mereka menahan penglihatan dan menjaga kehormatan mereka. Yang demikian akan lebih bersih buat mereka. Sungguh Tuhan mengetahui benar apa yang kamu perbuat. Juga katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman supaya mereka menahan penglihatan, memelihara kehormatan dan tiada menonjolkan perhiasannya (dandanan) selain yang memang nyata kelihatan. Hendaklah mereka menyampaikan tutup itu ke bagian dada; dan jangan menonjolkan dandanan itu selain kepada suami, bapa, bapa suami, anak-anak saudara, anak-anak suaminya, saudara-saudara atau anak-anak saudara, anak-anak suaminya, saudara-saudara atau anak-anak saudara, anak-anak saudara perempuan atau sesama wanita, yang menjadi miliknya atau pelayan-pelayan laki-laki yang sudah tidak punya keinginan atau anak-anak yang belum mengerti aurat wanita dan jangan pula menggerak-gerakkan kaki supaya perhiasannya yang tersembunyi diketahui orang. Orang-orang beriman, hendaklah kamu sekalian bertaubat kepada Allah kalau-kalau kamu berhasil." (Qur'an 24: 30-31)   Demikianlah prakteknya dalam Islam. Hubungan pria wanita itu berkembang setapak demi setapak meninggalkan yang lama. Jadi hubungan jantan-betina yang dikuatirkan akan menimbulkan fitnah, tak ada lagi. Sedang mengenai keperluan hidup sehari-hari lainnya dan yang mengenai segala hubungan pria-wanita, maka dalam semuanya adalah sama, semua hamba Allah, semua bekerja-sama untuk kebaikan dan untuk bertaqwa kepada Allah. Apabila ada pihak yang sudah terlanjur mau membangkitkan nafsu kelamin, baik laki-laki atau wanita, maka orang itu harus bertaubat kepada Tuhan. Tuhan Maha Pemurah, dan Pengampun.   Akan tetapi untuk mengubah semua itu, untuk mengalihkan mental Arab dari semua pendirian lama - seperti halnya dengan pendirian tentang keimanan kepada Allah Yang Maha Esa dan meninggalkan kepercayaan syirik - ke dalam mental yang baru, tidak akan cukup dalam waktu yang begitu singkat. Hal ini sudah wajar sekali. Benda yang sudah diacu dalam bentuk tertentu misalnya, tidak akan mudah mengubahnya, kalau tidak dengan sedikit demi sedikit. Dan bagaimana pun diusahakan mengubahnya namun yang akan dapat berubah tidak seberapa juga. Begitulah halnya hidup manusia yang hidup serba-benda (materialistis). Ia dibentuk oleh adat-kebiasaan yang sudah turun-temurun, oleh tradisi lingkungan dalam soal-soal hidupnya. Apabila dikehendaki adanya sesuatu perubahan, maka dalam memindahkan perubahan itu harus dengan berangsur-angsur, dan perubahan yang berangsur-angsur ini tidak akan terjadi kalau tidak mengubah diri-sendiri.   Adakalanya orang dapat mengubah dalam arti mental dari satu segi saja dengan menghilangkan rintangan yang mungkin ada di hadapannya. Hal ini sudah dapat dilakukan Islam terhadap kaum Muslimin sehubungan dengan tauhid serta iman kepada Allah, kepada Rasul dan hari kemudian. Akan tetapi masih banyak segi-segi mental Arab itu yang belum lagi dapat di tembus, terutama dalam soal-soal hidup kebendaan. Oleh karenanya keadaan kaum Muslimin ketika itu tetap tidak begitu jauh dari suasana sebelum Islam. Mereka serba lamban, karena memang sudah menjadi bawaan cara hidup padang pasir, dan sudah terbiasa pula suka bicara dengan wanita. Jadi apa yang sudah kita kemukakan mengenai perubahan yang dibawa oleh agama baru itu terhadap pandangan hidup mereka tentang hubungan laki-laki dengan perempuan, namun selain itu keadaan mereka masih seperti dahulu juga, atau mirip-mirip begitu. Banyak diantara mereka itu yang mau begitu saja memasuki rumah Nabi, kemudian mau duduk-duduk dan mau mengobrol dengan Nabi dan dengan isteri-isterinya. Padahal persoalan-persoalan kenabian yang begitu besar lebih penting daripada membiarkan Muhammad sibuk menghadapi pembicaraan mereka yang datang mengunjunginya itu, serta mereka yang mau mengobrol dengan isteri-isterinya dan yang kemudian pembicaraan-pembicaraan mereka itu dibawa kepadanya. Oleh karena itu AIlah menghendaki supaya Nabi dihindarkan dari soal-soal kecil semacam itu, maka ayat-ayat berikut ini datang:   "Orang-orang yang beriman! Janganlah kamu masuk ke dalam rumah Nabi, kecuali bila diijinkan dalam menghadapi suatu hidangan makan yang bukan sengaja mau mengintip-intip untuk itu. Tetapi bila kamu diundang, hendaklah kamu masuk. Maka apabila sudah selesai hendaklah kamu pergi, dan jangan mau enak-enak mengobrol. Sesungguhnya yang demikian itu sangat mengganggu Nabi, tetapi dia malu kepada kamu, sedang Allah tidak akan malu dalam hal kebenaran. Dan apabila ada sesuatu yang kamu minta dari mereka (isteri-isteri Nabi), mintalah dari belakang tirai. Hal ini akan lebih bersih dalam hati kamu dan hati mereka. Tiada semestinya kamu akan mengganggu Rasulullah, juga jangan pula kamu akan mengawini janda-jandanya setelah ia wafat; sebab yang demikian itu dipandang Tuhan sebagai (dosa) yang besar." (Qur'an, 33: 53)     Seperti halnya ayat-ayat ini turun ditujukan kepada orang-orang yang beriman dan yang juga sebagai bimbingan kepada mereka mengenai kewajiban mereka terhadap Nabi dan isteri-isterinya, juga kedua ayat berikut ini pun turun ditujukan kepada isteri-isteri Nabi dalam hal yang sama pula:   "Wahai isteri-isteri Nabi. Kamu tidak sama dengan wanita-wanita lain. Kalau kamu berbakti (kepada Allah), janganlah kamu berlemah-lembut dalam kata-kata, nanti timbul keserakahan orang yang hatinya berpenyakit (jahat). Tetapi katakanlah dengan kata-kata yang baik-baik saja. Tinggal sajalah kamu di dalam rumah. Jangan kamu mempertontonkan diri seperti kelakuan orang zaman jahiliah dahulu. Lakukanlah sembahyang, keluarkan zakat serta patuh kepada Allah dan RasulNya. Sesungguhnya Allah hendak menghilangkan noda dari kamu, keluarga Nabi, dan membersihkan kamu sungguh-sungguh." (Qur'an, 33: 32-33)   (bersambung ke bagian 2/3) Demikian inilah persiapan kehidupan sosial yang baru yang dikehendaki oleh Islam untuk suatu masyarakat umat manusia. Landasannya ialah mengubah sama-sekali pandangan masyarakat itu akan hubungan laki-laki dengan wanita. Ia menghendaki dihapusnya segala tanggapan tentang sex (libido) yang menguasai pikiran manusia selama ini, dan dalam segala hal menganggapnya sebagai satu-satunya yang berkuasa. Dengan demikian yang dikehendaki ialah mengarahkan masyarakat itu sesuai dengan tujuan hidup umat manusia yang lebih tinggi dengan tidak mengurangi kesenangan hidupnya, yaitu kesenangan hidup yang tidak akan mengurangi pula kebebasannya untuk berkeinginan - apalagi sampai akan menghilangkan kebebasan untuk berkeinginan ini - dan yang akan melahirkan hubungan manusia dengan semesta alam.  Dari tingkat hidup mengolah tanah, dari tingkat hidup usaha perindustrian dan perdagangan, yang bagaimana pun, ke tingkat yang lebih tinggi, setaraf dengan kehidupan orang-orang suci, dan akan berkomunikasi dengan cara malaikat. Puasa, salat, zakat yang telah ditentukan oleh Islam, ialah alat untuk mencapai taraf ini; yang akan mencegah perbuatan keji, kemungkaran serta pelanggaran. Sekaligus ia akan membersihkan jiwa dan hati orang dari segala penyakit menghambakan diri selain kepada Allah, disamping memperkuat tali persaudaraan antara sesama orang beriman, memperkuat hubungan antara manusia dengan segala yang ada dalam semesta alam ini.   Penyusunan suatu kehidupan sosial secara berangsur-angsur sebagai suatu persiapan kearah transisi besar yang telah disediakan oleh Islam bagi umat manusia ini, tidak mengurangi pihak Quraisy dan kabilah-kabilah Arab lainnya dalam menantikan kesempatan hendak menghancurkan Muhammad. Tetapi juga Muhammad tidak kurang pula selalu waspada. Cepat-cepat ia bergerak untuk menanamkan rasa takut dalam hati pihak musuh, bila dianggap perlu.   Itu sebabnya, enam bulan kemudian setelah Banu Quraiza dapat dihancurkan, ia sudah merasakan adanya suatu gerakan lain di sekitar Mekah. Terpikir olehnya akan membalas kematian Khubaib b. 'Adi dan kawan-kawannya yang telah dibunuh oleh Banu Lihyan di Raji' dua tahun yang lalu itu. Akan tetapi maksudnya ini tidak diumumkan, kuatir pihak musuh akan segera berjaga-jaga. Untuk dapat menyergap pihak musuh ia pura-pura pergi ke Syam. Dengan membawa perlengkapan perang ia berangkat menuju ke arah utara. Setelah yakin sekali bahwa Quraisy dan sekutu-sekutunya yang berdekatan tak ada yang menyadari maksudnya, ia pun membelok ke arah Mekah dengan berjalan lebih cepat lagi. Tetapi sesampainya di perkampungan Banu Lihyan di 'Uran, masyarakat setempat telah melihatnya ketika pertama kali ia menyusur jalan ke selatan. Dari mereka inilah Banu Lihyan mengetahui bahwa ia menuju ke tempat mereka. Mereka pun segera berlindung ke puncak-puncak bukit dengan membawa harta-benda yang ada. Nabi tidak sampai berhasil menyergap mereka.   Ketika itu ia lalu menugaskan Abu Bakr dengan membawa seratus orang pasukan menuju 'Usfan2 tidak jauh dari Mekah. Rasulullah sendiri kemudian kembali ke Medinah. Ketika itu panas musim sedang sampai di puncaknya, sehingga Nabi berkata:   "Yang kembali dan yang bertobat jika dikehendaki Allah kiranya kepada Tuhan juga kami memuji syukur. Saya berlindung kepada Allah dari perjalanan yang sangat meletihkan ini, serta kedukaan karena diri kembali dari perjalanan3 dengan keburukan yang tampak pada keluarga dan harta-benda." Baru beberapa malam saja Muhammad kembali ke Medinah, tiba-tiba datang 'Uyaina b. Hishn menyerang pinggiran kota itu. Di tempat tersebut ada beberapa ekor unta yang digembalakan, dijaga oleh seorang laki-laki dengan isterinya. Laki-laki itu oleh 'Uyaina dan kawan-kawannya dibunuh, unta diambil dan perempuan itu dibawa. Mereka segera pergi dengan perkiraan bahwa mereka telah dapat menyelamatkan diri dari pengejaran. Tetapi sebenarnya Salama b. 'Amr bin'l-Akwa' yang sudah lebih dulu memacu kudanya menuju hutan dengan bersenjatakan panah dan busur, ketika melintasi Thaniat'l-Wada' dan menjenguk ke bawah dari arah bukit Sal' rombongan yang sedang menggiring unta dan membawa wanita itu dilihatnya. Ketika itu pula ia berteriak meminta bantuan sambil terus mengikuti jejak rombongan itu. Ia melepaskan anak panahnya ke arah mereka, setelah ia berada agak lebih dekat. Dalam pada itu tiada henti-hentinya ia berteriak. Dan teriakan Salama itu akhirnya sampai juga kepada Muhammad. Maka kemudian ia pun memanggil-manggil penduduk Medinah: Ada bahaya! Ada bahaya!   Seketika itu juga pahlawan-pahlawan kota datang dari segenap penjuru. Setelah mendapat perintah mereka pun berangkat mengikuti jejak gerombolan itu. Dia sendiri mempersiapkan pasukannya lalu berangkat menyusul mereka. Ia berhenti di sebuah gunung di bilangan Dhu Qarad.   Sementara itu 'Uyaina dan anak buahnya sudah mempercepat langkah, ingin lekas-lekas bergabung dengan Ghatafan dan melepaskan diri dari pengejaran Muslimin. Akan tetapi pasukan Medinah berhasil mencapai barisan belakang mereka. Sebahagian unta itu dapat diselamatkan kembali dari tangan mereka. Kemudian Muhammad datang menyusul dan memberikan bantuannya. Wanita beriman yang dibawa oleh orang-orang Arab itu pun selamat pula.   Ada beberapa orang dari sahabat-sahabat Nabi, terdorong oleh rasa panas hati, ingin terus mengejar 'Uyaina. Tetapi dilarang oleh Rasulullah, sebab sudah diketahuinya bahwa 'Uyaina dan anak buahnya sudah sampai ke tempat Ghatafan dan berlindung kepada mereka. Bila kaum Muslimin kemudian kembali ke Medinah, isteri penjaga itu pun datang pula menyusul di atas seekor unta kepunyaan kaum Muslimin. Wanita itu sudah bernadar, bahwa kalau unta itu dapat diselamatkan, akan disembelihnya seekor sebagai kurban buat Tuhan. Tetapi setelah nadarnya disampaikan kepada Nabi' Nabi berkata: "Suatu balasan yang buruk sekali, Tuhan sudah mengantarkan engkau dan menyelamatkan engkau dengan unta itu, lalu unta itu yang akan kausembelih. Nadar dengan berdosa kepada Tuhan tidak berlaku, juga atas sesuatu yang tidak kaupunyai."   Sesudah itu Muhammad tinggal di Medinah hampir dua bulan sudah. Kemudian terjadi suatu ekspedisi terhadap Banu Mushtaliq di Muraisi' - suatu ekspedisi yang telah dijadikan bahan studi oleh setiap ahli sejarah dan penulis sejarah hidup Nabi. Soalnya bukan karena ekspedisi itu sangat penting, atau karena kedua belah pihak - Muslimin dan musuhnya - bertempur mati-matian sampai melampaui batas, tetapi karena kenyataan adanya malapetaka yang kemudian hampir menjalar kedalam tubuh Muslimin sendiri kalau tidak segera Rasul mengambil langkah yang sangat baik sekali, tegas dan meyakinkan; juga karena kemudian Rasul kawin dengan Juwairiah bt. al-Harith, dan karena ekspedisi ini telah pula menimbulkan hadith'l-ifk - peristiwa kebohongan - tentang diri Aisyah. Peristiwa ini telah menempatkannya kedalam persoalan iman dan kekuatan hati - sementara usianya masih enambelas tahun - sehingga segalanya tidak akan berdaya, hanya karena keagungan iman dan kekuatan hati itu jugalah.   Bahwa kegiatan Banu Mushtaliq - yang merupakan bagian dari Khuza'a - yang telah mengadakan persepakatan dalam perkampungan mereka di dekat Mekah, beritanya telah sampai pula kepada Muhammad. Mereka sedang mengerahkan segala potensi dengan maksud hendak membunuh Muhammad dengan dipimpin oleh komandan mereka Al-Harith b. Abi Dzirar. Rahasia ini diperoleh Muhammad dari salah seorang orang badwi. Maka iapun cepat-cepat berangkat sementara mereka sedang lengah, seperti biasanya bila ia menghadapi musuh. Pimpinan pasukan Muhajirin di tangan Abu Bakr dan pimpinan pasukan Anshar di tangan Sa'd b. 'Ubada. Pihak Muslimin ketika itu sudah berada di sebuah pangkalan air yang bernama Muraisi', tidak jauh dari wilayah Banu Mushtaliq. Kemudian Banu Mushtaliq dikepung. Pihak-pihak yang tadinya datang hendak memberikan pertolongan sekarang mereka sudah lari. Dari Banu Mushtaliq sepuluh orang terbunuh' dari Muslimin seorang, konon bernama Hisyam b. Shubaba, dibunuh oleh salah seorang dari Anshar, yang keliru dikira dari pihak musuh. Setelah terjadi sedikit saling hantam dengan panah, tak ada jalan lain buat Banu Mushtaliq mereka harus menyerah dibawah tekanan pihak Muslimin yang kuat dan bergerak cepat itu. Mereka dibawa sebagai tawanan perang, begitu juga wanita mereka, unta dan binatang ternak yang lain. Dalam pasukan tentara itu Umar ibn'l-Khattab mempunyai orang upahan yang bertugas menuntunkan kudanya. Selesai pertempuran orang ini pernah berselisih dengan salah seorang dari kalangan Khazraj karena soal air. Mereka jadi berkelahi dan sama-sama berteriak. Pihak Khazraj berkata: "Saudara-saudara Anshar!" Sedang orang sewaan Umar berkata pula: "Saudara-saudara Muhajirin!"   Teriakan demikian itu terdengar juga oleh Abdullah b. Ubayy, yang ketika itu bersama-sama dengan orang-orang munafik turut pula dalam ekspedisi dengan harapan akan beroleh bagian rampasan perang. Dendamnya kepada pihak Muslimin dan kepada Muhammad segera timbul. Dalam hal ini ia berkata kepada kawan-kawannya:   "Di kota kita ini sudah banyak kaum Muhajirin. Penggabungan kita dengan mereka akan seperti kata peribahasa: 'Membesarkan anak harimau.'4 Sungguh, kalau kita sudah kembali ke Medinah, orang yang berkuasa akan mengusir orang yang lebih hina."   Kemudian kepada golongannya yang hadir waktu itu ia berkata: "Inilah yang telah kamu perbuat sendiri. Kamu benarkan mereka tinggal di negerimu ini, dan kamu bagi harta-bendamu dengan mereka. Demi Allah, kalau apa yang ada pada kamu itu kamu pertahankan, pasti mereka akan beralih ke tempat lain."   Percakapannya itu dibawa orang kepada Rasulullah, yang ketika itu baru selesai menghadapi musuh. Ketika itu Umar ibn'l-Khattab hadir. Mendengar itu Umar marah sekali.   "Perintahkan kepada Bilal supaya membunuhnya," katanya.   Seperti biasanya, disini Nabi memperlihatkan sikap sebagai seorang pemimpin yang sudah matang, bijaksana dan punya pandangan jauh. Berpaling kepada Umar ia berkata:   "Umar bagaimana kalau sampai menjadi pembicaraan orang dan orang mengatakan, bahwa Muhammad membunuh sahabat-sahabatnya sendiri?"   Akan tetapi dalam pada itu ia sudah mempertimbangkan, bahwa soalnya akan jadi rumit sekali kalau tidak segera diambil langkah yang tegas. Oleh karena itu diperintahkannya agar diumumkan untuk segera berangkat dalam waktu yang tidak biasanya kaum Muslimin meninggalkan tempat itu. Berita yang disampaikan orang kepada Nabi itu sampai juga kepada Ibn Ubayy. Cepat-cepat ia menemui Nabi hendak membantah adanya berita yang dihubungkan kepadanya itu. Ia bersumpah atas nama Tuhan, bahwa dia tidak mengatakan dan tidak pernah bicara begitu. Tetapi ini tidak mengubah keputusan Muhammad hendak meninggalkan tempat itu. Bahkan sepanjang hari hingga sore dan sepanjang malam hingga pagi harinya lagi terus-menerus ia memimpin perjalanan itu hingga pada pertengahan hari kedua tatkala terik matahari sudah terasa sangat mengganggu.   Setelah sampai, karena sudah sangat lelah, begitu badan mereka menyentuh lantai, mereka pun segera tertidur. Karena sangat lelah orang sudah lupa cakap Ibn Ubayy. Sesudah itu mereka pulang ke Medinah dengan membawa rampasan perang dan orang-orang tawanan Banu Mushtaliq, diantaranya Juwairia bint'l-Harith b. Abi Dzirar, pemimpin dan komandan daerah yang sudah dikalahkan itu. Kaum Muslimin sudah sampai di Medinah. Abdullah ibn Ubayy pun sudah di sana. Ia sudah tidak pernah tenang, hatinya gelisah selalu, terbawa oleh rasa dengki kepada Muhammad dan kepada Muslimin. Pura-pura ia sebagai orang Islam, bahkan sebagai orang beriman, meskipun masih gigih ia membantah berita yang bersumber dari dia ditujukan kepada Rasulullah di Muraisi' itu. Pada waktu itulah Surah Munafiqin ini turun:   "Mereka itulah yang berkata: "Jangan memberikan bantuan apa-apa kepada mereka yang di sekitar Rasulullah, supaya mereka berpisah." Padahal segala perbendaharaan langit dan bumi milik Allah. Tetapi orang-orang munafik itu tidak mengerti. Kata mereka: "Kalau kita sudah kembali ke Medinah, orang yang berkuasa akan mengusir orang yang lebih hina." Padahal sebenarnya kekuasaan itu milik Allah dan Rasul-Nya beserta orang-orang yang beriman, hanya saja orang-orang munafik itu tidak mengetahui." (Qur'an, 63: 7-8) Dengan demikian lalu ada orang-orang yang mengira bahwa ayat-ayat itu merupakan hukuman terhadap Abdullah bin Ubayy, dan Muhammad pasti akan memerintahkan supaya ia dibunuh. Ketika itu Abdullah b. Abdullah b. Ubayy, yang sudah menjadi seorang Muslirn yang baik, datang dengan mengatakan:   "Rasulullah, saya mendengar tuan ingin supaya Abdullah b. Ubayy itu dibunuh. Kalau memang begitu, tugaskanlah pekerjaan itu kepada saya. Akan saya bawakan kepalanya kepada tuan. Orang-orang Khazraj sudah mengetahui, tak ada orang yang begitu berbakti kepada ayahnya seperti yang saya lakukan. Saya kuatir tuan akan menyerahkan tugas ini kepada orang lain. Kalau sampai orang lain itu yang membunuhnya, maka saya takkan dapat menahan diri, membiarkan orang yang membunuh ayah saya itu berjalan bebas. Tentu akan saya bunuh dia dan berarti saya membunuh orang beriman yang membunuh orang kafir. Maka saya akan masuk neraka."   Begitulah kata-kata Abdullah b. Abdullah b. Ubayy kepada Muhammad. Saya rasa tak ada suatu kata-kata yang lebih dalam dari ucapannya itu dengan begitu kuat meskipun singkat dalam melukiskan suasana batin yang sedang gelisah, batin yang dibawa oleh pengaruh pergolakan yang dahsyat sekali dalam jiwanya: gelisah karena pengaruh rasa berbakti kepada ayah dan pengaruh iman yang sungguh-sungguh disamping rasa harga diri sebagai orang Arab serta rasa cintanya akan kesejahteraan Muslimin supaya jangan tirnbul dendam yang berlarut-larut.   Inilah perasaan seorang anak yang melihat ayahnya akan dibunuh. Dia tidak minta kepada Nabi supaya ayahnya jangan dibunuh, sebab dia Nabi, dia akan tunduk kepada perintah Tuhan, dan yakin pula akan keingkaran ayahnya. Tetapi karena kuatir akan sampai menuntut balas kepada orang yang kelak akan membunuh ayahnya yang diharuskan oleh rasa baktinya kepada ayah dan oleh rasa kehormatan dan harga diri - maka dia sendirilah yang akan memikul beban itu, dia sendiri yang akan membunuh ayahnya; kepalanya akan dibawanya sendiri kepada Nabi, betapapun itu akan sangat menyayat hati dan perasaannya. Dengan imannya itu ia merasa agak mendapat hiburan juga menghadapi hal luar biasa yang menekan perasaan itu. Ia kuatir akan masuk neraka apabila ia membunuh seorang mukmin yang telah mendapat perintah Nabi membunuh ayahnya. Sungguh suatu perjuangan yang sangat dahsyat antara iman di satu pihak dengan perasaan dan moral di pihak lain. Suatu perjuangan batin yang sungguh fatal menghunjam ke dalam hati, sungguh tragis! Tetapi, tahukah kita betapa jawaban Nabi kepada Abdullah setelah mendengar itu?   "Kita tidak akan membunuhnya. Bahkan kita harus berlaku baik kepadanya, harus menemaninya baik-baik selama dia masih bersama dengan kita."   Memaafkan. Sungguh indah dan agung maaf itu. Muhammad berlaku begitu baik kepada orang yang telah menghasut penduduk Medinah supaya memusuhinya dan memusuhi sahabat-sahabatnya. Biarlah sikap baiknya dan kemaafannya itu memberi bekas yang lebih dalam daripada kalau ia menjatuhkan hukuman kepada orang itu.   Sejak itu apabila Abdullah b. Ubayy mencoba mau bermain api, golongannya sendiri menegurnya, menyalahkannya dan membuatnya ia merasa bahwa sisa hidupnya itu dari pemberian Muhammad. Tatkala pada suatu hari Nabi sedang bicara-bicara dengan Umar mengenai masalah-masalah kaum Muslimin, sampai juga menyebut-nyebut Abdullah b. Ubayy' begitu juga tentang golongannya sendiri yang menegurnya dan menyalahkannya itu.   "Umar, bagaimana pendapatmu," kata Muhammad. "Ya, kalau kau bunuh dia ketika kaukatakan kepadaku supaya dibunuh saja, tentu akan jadi gempar karenanya. Kalau sekarang kusuruh bunuh tentu akan kaubunuh."   "Sungguh sudah saya ketahui, bahwa perintah Rasulullah lebih besar artinya daripada perintah saya." Semua peristiwa itu terjadi setelah kaum Muslimin - dengan membawa tawanan dan rampasan perang - kembali ke Medinah. Akan tetapi lalu ada suatu peristiwa yang pada mulanya tidak memberi bekas apa-apa, tetapi kemudian menjadi pembicaraan yang panjang juga. Soalnya ialah Nabi mengadakan undian terhadap isteri-isterinya bila akan berangkat mengadakan ekspedisi. Barangsiapa yang keluar namanya maka dialah yang ikut serta. Sorenya pada waktu mau mengadakan ekspedisi terhadap kepada Banu Mushtaliq, maka yang keluar ialah nama Aisyah. Jadi dia yang dibawa. Aisyah adalah seorang wanita yang berperawakan kecil, ringan. Bila pelangkin sudah diantarkan orang sampai di depan pintu rumahnya, dia pun naik. Lalu mereka membawanya pada punggung unta. Karena ringannya, mereka hampir tidak dapat merasakan.   Selesai Nabi dari tugas perjalanan itu, dengan rombongannya ia berangkat lagi meneruskan perjalanan yang panjang dan sangat meletihkan seperti sudah kita sebutkan. Sesudah itu ia menuju Medinah. Sampai di suatu tempat dekat kota ia berhenti dan bermalam di tempat itu. Kemudian diumumkan kepada rombongan, perjalanan akan diteruskan lagi.   Karena hendak menunaikan hajat, Aisyah ketika itu sedang keluar dari kemah Nabi, sedang pelangkin sudah menunggu di depan kemah, menantikan ia masuk kembali. Aisyah mengenakan seutas kalung yang ketika sedang menyelesaikan keperluannya, kalung itu lepas dari lehernya. Sesudah siap kembali ia akan berangkat, dirabanya kalung itu sudah tidak ada. Ia kembali menyusur jalan sambil mencari-carinya. Dan barangkali lama juga ia mencarinya, baru kemudian benda itu diketemukannya kembali. Mungkin sementara itu ia terlena karena sudah begitu lelah selepas perjalanan itu. Bila ia kembali ke markas untuk kemudian naik ke atas pelangkin, ternyata pelangkin itu sudah dipasang kembali di punggung unta dengan perkiraan bahwa dia sudah berada didalamnya lalu mereka berangkat juga dengan anggapan bahwa mereka sedang membawa Umm'l-Mu'minin, isteri yang sangat dekat ke dalam hati Nabi. Dalam markas itu orang yang akan dapat ditanyai tidak ada. Dia tidak merasa takut bahkan dia yakin bahwa apabila rombongan itu nanti mengetahui dia tidak ada, tentu mereka akan kembali ke tempatnya semula. Jadi lebih baik dia tidak meninggalkan tempat itu; daripada mengarungi padang pasir tanpa pedoman; ia akan sesat karenanya. Tanpa merasa takut, dengan berselimutkan pakaian luarnya ia berbaring di tempat itu, sambil menunggu orang yang akan datang mencarinya.   Sementara ia sedang berbaring itu, Shafwan bin'l-Mu'attal lewat di tempat tersebut, yang juga terlambat dari rombongan tentara karena harus menunaikan urusannya pula. Ia sudah pernah melihatnya sebelum ada ketentuan hijab terhadap isteri-isteri Nabi. Setelah melihatnya, ia terkejut sekali dan surut sambil berkata: "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un! Isteri Rasulullah s.a.w.? Kenapa sampai tertinggal? Semoga rahmat Tuhan juga." Aisyah tidak menjawab. Didekatkannya untanya itu dan dia sendiri mundur sambil berkata: "Naiklah."   Setelah Aisyah naik kemudian ia berangkat dengan unta itu cepat-cepat hendak menyusul rombongan yang lain. Tetapi tidak terkejar juga, karena ternyata mereka mempercepat perjalanan, ingin segera sampai di Medinah, agar dapat beristirahat setelah mengalami perjalanan yang cukup meletihkan, yang juga diperintahkan oleh Rasulullah guna menghindarkan fitnah yang hampir-hampir terjadi akibat perbuatan Ibn Ubayy itu.   Shafwan memasuki Medinah pada siang hari disaksikan oleh orang banyak sementara Aisyah di atas untanya. Sampai di depan rumahnya dalam rangkaian rumah isteri-isteri Rasul, ia pun masuk. Tak terlintas dalam pikiran orang bahwa hal ini akan dijadikan buah bibir, atau akan menimbulkan syak karena ia terlambat dari rombongan, juga dalam hati Rasul tidak terlintas suatu prasangka buruk terhadap Shafwan, seorang orang mukmin yang beriman teguh.   (bersambung ke bagian 3/3)   Sebenarnya tidak perlu sampai menjadi buah bibir; dia memasuki Medinah di depan mata orang banyak, di belakang pasukan tentara yang juga datang dalam waktu hampir bersamaan sehingga tidak perlu harus menimbulkan sesuatu prasangka. Dia datang disaksikan oleh orang banyak dengan wajah bersih dan berseri-seri, tak ada tanda-tanda yang akan menimbulkan kecurigaan. Seharusnya biarlah kota Medinah berjalan seperti biasa. Biarlah hasil rampasan perang dan tawanan perang Banu Mushtaliq itu dibagi-bagi antara sesama kaum Muslimin, biarlah mereka menikmati hidup sejahtera, yang makin hari sudah makin terasa. Iman mereka pun makin dalam menanamkan rasa harga diri dalam menghadapi musuh, di samping adanya kesungguhan hati, keberanian menghadapi maut demi Allah, untuk agama dan untuk kebebasan orang lain menganut kepercayaan agamanya, kebebasan yang sebelum itu tidak pula dikenal oleh masyarakat Arab. Juwairia bint'l-Harith termasuk salah seorang tawanan perang Banu Mushtaliq. Dia memang seorang wanita cantik dan manis. Ia jatuh menjadi bagian salah seorang Anshar. Dalam hal ini ia ingin menebus diri, tetapi mengetahui bahwa dia puteri seorang pemuka Banu Mushtaliq, dan ayahnya akan mampu menebus berapa saja diminta, maka tebusan yang diminta itu cukup tinggi. Kuatir akan membawa akibat yang melampaui batas, maka Juwairia sendiri segera pergi menemui Nabi, yang ketika itu sedang berada di rumah Aisyah.   "Saya Juwairia puteri al-Harith bin Abi Dzirar, pemimpin masyarakat," katanya. "Saya mengalami bencana, seperti sudah tuan ketahui tentunya. Tetapi karena saya sudah menjadi milik si anu, maka saya telah memajukan penawaran guna membebaskan diri saya. Kedatangan saya kemari ingin mendapat bantuan tuan mengenai penawaran saya itu."   "Maukah engkau dengan yang lebih baik dari itu?" tanya Nabi   "Apa?"   "Saya penuhi penawaranmu dan saya kawin dengan kau."   Setelah berita itu tersiar, sebagai penghormatan kepada semenda Rasulullah dengan Banu Mushtaliq, tawanan-tawanan perang yang ada di tangan mereka segera mereka bebaskan; sehingga mengenai Juwairia ini Aisyah pernah berkata: Tak pernah saya lihat ada seorang wanita lebih besar membawa keuntungan buat golongannya seperti dia ini.   Demikianlah sebuah sumber menyebutkan Ada pula sumber lain yang mengatakan, bahwa al-Harith b. Abi Dzirar datang mengunjungi Nabi hendak menebus puterinya itu, dan dia sendiri pun masuk Islam setelah dia percaya akan ajaran Nabi, dan bahwa dia mengambil Juwairia puterinya yang juga lalu masuk Islam seperti ayahnya. Kemudian Muhammad meminangnya dan mengawininya, dengan mas kawin sebesar 400 dirham.   Seterusnya sumber ketiga menyebutkan, bahwa ayahnya tidak senang dengan perkawinan ini, bahkan dia tidak setuju, dan bahwa yang mengawinkannya dengan Nabi ialah salah seorang kerabatnya tanpa sekehendak ayahnya.   Setelah Muhammad kawin dengan Juwairia, dibuatkannya rumah di samping rumah-rumah isterinya yang lain didekat mesjid. Dengan demikian ia menjadi Ibu kaum Muslimin pula.   Sementara itu orang di luaran mulai pula berbisik-bisik kenapa Aisyah terlambat di belakang pasukan tentara dan datang bersama Shafwan menumpang untanya, sedang Shafwan seorang pemuda yang tampan dan tegap.   Saudara perempuan Zainab bt. Jahsy yang bernama Hamna, sudah mengetahui bahwa Aisyah dalam hati Muhammad mempunyai tempat melebihi saudaranya itu. Ia segera menyebarkan desas-desus orang tentang Aisyah ini. Ia mendapat dukungan Hassan b. Thabit, dan Ali b. Abi Talib juga menyambutnya.   Dengan demikian Abdullah b. Ubayy merasa mendapat tanah yang subur dalam usahanya menyebarkan bibit berita itu, yang sekaligus merupakan obat penawar pula terhadap api kebencian yang ada dalam hatinya. Mati-matian ia berusaha menyebar-luaskan berita itu. Akan tetapi dalam hal ini kalangan Aus telah menentukan sikap hendak membela Aisyah. Aisyah adalah lambang kesucian dan seorang wanita yang berakhlak tinggi, yang patut menjadi teladan Peristiwa ini hampir saja menjadi suatu fitnah di Medinah. Berita-berita ini kemudian sampai juga kepada Muhammad. Ia jadi gelisah. Apa? Aisyah akan mengkhianatinya? Tidak mungkin! Itu adalah perbuatan keji dan bertentangan. Dengan rasa cinta dan kasihnya kepada Aisyah hal yang hanya didasarkan pada prasangka semacam itu adalah suatu dosa besar. Ya. Tetapi wanita! Cih! Siapa pula gerangan yang dapat menduga lubuk hati mereka. Lagi pula Aisyah masih muda belia. Kalung serupa apa benar yang hilang dan dicarinya pada malam buta serupa itu? Kenapa hal itu tidak disebut-sebut ketika mereka masih berada di markas? Nabi sendiri masih dalam kebingungan, belum tahu ia, akan percayakah atau tidak.   Orang tak ada yang berani menyampaikan desas-desus itu kepada Aisyah, meskipun ia sendiri sudah merasa aneh melihat sikap suaminya yang kaku, yang belum pernah di lihatnya dan memang tidak sesuai dengan perangainya yang selalu lemah-lembut, selalu penuh kasih kepadanya.   Kemudian Aisyah jatuh sakit, sakit yang cukup keras. Bila ia datang menengoknya dan ibunya ada di tempat itu merawatnya, tidak lebih ia hanya berkata: "Bagaimana?" Sungguh pilu hati Aisyah merasakannya bila ia melihat sikap Nabi begitu kaku kepadanya. Ia bicara dengan hatinya sendiri, tidakkah karena Juwairia yang sekarang menggantikan tempatnya dalam hati suaminya? Begitu sesak dadanya karena sikap Muhammad yang kaku kepadanya itu, sehingga pernah ia berkata:   "Kalau kauijinkan, aku akan pindah ke rumah ibu, supaya ia dapat merawatku."   Ia pun pindah ke tempat ibunya. Sikapnya yang berlebih-lebihan itu menimbulkan kepedihan pula dalam hatinya sendiri. Lebih dari duapuluh hari ia menderita sakit, baru kemudian ia sembuh. Segala pembicaraan orang yang terjadi tentang dirinya, dia tidak tahu.   Sebaliknya Muhammad, ia merasa sangat terganggu karena berita-berita yang disebarkan orang itu. Sekali ia mengucapkan pidato ini di hadapan orang banyak.   "Saudara-saudara, kenapa orang-orang mengganggu saya mengenai keluarga saya. Mereka mengatakan hal-hal yang tidak sebenarnya mengenai diri saya. Padahal yang saya ketahui mereka itu orang baik-baik. Lalu mereka mengatakan sesuatu yang ditujukan kepada seseorang, yang saya ketahui, demi Allah, dia juga orang baik; tak pernah ia datang ke salah satu rumah saya hanya jika bersama dengan saya."   Kemudian Usaid b. Hudzair berdiri seraya berkata:   "Rasulullah, kalau mereka itu dan saudara-saudara kami kalangan Aus, biarlah kami selesaikan, dan kalau mereka itu dan saudara-saudara kami golongan Khazraj perintahkanlah juga kepada kami. Sungguh patut leher mereka itu dipenggal."   Akan tetapi Sa'd b. 'Ubada lalu menjawab, bahwa dia berani mengatakan itu karena dia mengetahui bahwa mereka dari golongan Khazraj. Kalau mereka itu dari Aus tentu takkan mengatakannya. Orang ramai lalu mengadakan berundingan dan hampir-hampir terjadi suatu bencana fitnah, kalau tidak karena Rasul segera campur tangan dengan suatu kebijaksanaan yang baik sekali.   Akhirnya, berita itu pun sampai juga kepada Aisyah, diceritakan oleh seorang wanita dari Muhajirin. Terkejut sekali mendengar berita itu, hampir-hampir ia jatuh pingsan. Ia menangis tersedu-sedu, tak dapat lagi ia menahan airmata yang begitu deras berderai, sehingga terasa seolah pecah jantungnya. Ia pergi menjumpai ibunya, dengan membawa beban perasaan yang cukup berat, hampir-hampir terbawa jatuh terhuyung.   "Ampun, Ibu," katanya, dengan suara tersekat oleh air mata. "Orang-orang sudah begitu rupa bicara di luar, tapi samasekali tidak ibu katakan kepada saya."   Melihat kesedihan yang begitu menekan perasaan, ibunya berusaha hendak meringankannya. "Anakku," katanya, "Jangan terlampau gundah. Seorang wanita cantik yang dimadu, yang dicintai suami, tidak jarang menjadi buah bibir madunya dan buah bibir orang."   Akan tetapi dengan kata-kata itu Aisyah belum terhibur juga. Kembali ia merasa lebih pedih lagi bila teringat sikap Nabi kepadanya yang terasa kaku, padahal tadinya sangat lemah-lembut. Ia merasa, bahwa berita itu tampaknya terkesan juga dalam hati Nabi, dan karenanya ia jadi curiga. Tetapi, gerangan apa yang akan dapat diperbuatnya? Akan dimulainya sajakah ia yang bicara serta menyebutkan berita itu, dan akan bersumpah bahwa ia sama sekali tidak berdosa? Jadi kalau begitu ia menuduh diri sendiri, kemudian menyanggah tuduhan itu dengan sumpah dan permohonan. Ataukah sudah saja membuang muka seperti dia, dan juga membalasnya bersikap kepadanya seperti dia, pula? Tetapi dia adalah Rasul Allah, dia telah memilihnya diatas isteri-isterinya yang lain. Bukan salah dia kalau orang sampai menyiarkan desas-desus tentang dirinya, karena dia telah terlambat dari pasukan tentara dan kembali pulang dengan Shafwan. Ya Allah! Berikanlah jalan keluar kepadanya dalam suasana yang demikian rumit itu, supaya terbuka kepada Muhammad keadaan yang sebenarnya tentang dirinya itu, supaya ia pun kembali seperti dalam suasana semula, penuh cinta, penuh kasih dan selalu lemah-lembut kepadanya. Tetapi keadaan Muhammad sebenarnya tidak lebih enak dari Aisyah. Ia merasa tersiksa karena percakapan orang mengenai dirinya itu, sehingga akhirnya terpaksa ia meminta pendapat sahabat-sahabatnya yang terdekat: apa yang akan diperbuatnya. Ia pergi ke ramah Abu Bakr, Ali dan Usama bin Zaid dipanggilnya akan dimintai pendapat. Usama ternyata menolak sama sekali segala tuduhan yang dilemparkan orang kepada Aisyah itu. Itu bohong dan tidak punya dasar. Sebagaimana Nabi mengenalnya, orang lain pun juga mengenal dia sebagai seorang wanita yang sangat baik. Sebaliknya Ali. Ia berkata: "Rasulullah, wanita yang lain banyak." Lalu sarannya supaya menanyai bujang pembantu Aisyah, kalau-kalau ia dapat dipercaya. Pembantu rumah itu pun dipanggil. Ali berdiri menghampirinya, lalu memukulnya yang cukup membuat bujang itu merasa kesakitan seraya berkata: "Katakanlah yang sebenarnya kepada Rasulullah!"   "Demi Allah yang saya ketahui dia adalah baik," jawab pembantu rumah itu. Segala tuduhan jahat yang ditujukan kepada Aisyah dibantahnya. Akhirnya tak ada jalan lain Muhammad harus menemui sendiri isterinya dan dimintanya supaya mengaku. Ia masuk menemui Aisyah; di tempat itu ada ayahnya dan seorang wanita dari Anshar. Aisyah sedang menangis dan wanita itu juga turut pula menangis. Tiada terderita olehnya betapa dalamnya kesedihannya itu mencabik hati, tergetar ia setelah mengetahui bahwa oleh Muhammad ia dicurigai. Dicurigai oleh itu laki-laki yang sangat dicintainya, dipujanya, laki-laki yang sangat dipercayainya, tempat dia rela mati untuknya.   Melihat kedatangannya itu, disekanya airmatanya, dan terdengar olehnya ketika ia berkata:   "Aisyah, engkau sudah mengetahui apa yang menjadi pembicaraan orang. Hendaknya engkau takut kepada Allah jika engkau telah melakukan suatu kejahatan seperti apa yang dikatakan orang. Bertaubatlah engkau kepada Allah, sebab Allah akan menerima segala taubat yang datang dari hambaNya."   Selesai kata-kata itu diucapkan, Aisyah merasa darahnya sudah mendidih. Airmatanya jadi kering. Ia menoleh ke arah ibunya dan ke arah ayahnya. Ia menunggu bagaimana mereka akan menjawab. Tetapi ternyata mereka diam, tiada sepatah kata pun yang keluar dari mereka. Hati Aisyah makin panas, seraya katanya:   "Kenapa kalian tidak menjawab?"   "Sungguh kami tidak tahu bagaimana harus kami jawab," jawab mereka.   Lalu mereka berdua kembali terdiam lagi. Ketika itulah ia tak dapat menahan diri. Ia menangis lagi tersedu-sedu. Airmatanya itu telah dapat meredakan api amarah yang menyala-nyala seolah hendak membakar jantungnya. Sambil menangis itu kemudian ia bicara, ditujukan kepada Nabi:   "Demi Allah, sama sekali saya tidak akan bertaubat kepada Tuhan seperti yang kausebutkan itu. Saya tahu, kalau saya mengiakan apa yang dikatakan orang itu, sedang Tuhan mengetahui bahwa saya tidak berdosa, berarti saya mengatakan sesuatu yang tak ada. Tetapi kalau pun saya bantah, kalian takkan percaya." Ia diam sebentar. Kemudian sambungnya lagi: "Saya hanya dapat berkata seperti apa yang dikatakan oleh ayah Yusuf: 'Maka sabar itulah yang baik, dan hanya Allah tempat meminta pertolongan atas segala yang kamu ceritakan itu!" Sejenak jadi sunyi, setelah terjadi pergolakan itu. Orang tidak tahu pasti sampai berapa lama hal itu berjalan. Akan tetapi begitu Muhammad hendak meninggalkan tempat itu tiba-tiba ia terlelap oleh kedatangan wahyu, seperti biasanya. Pakaiannya segera diselimutkan kepadanya dan sebuah bantal dari kulit diletakkan di bawah kepalanya.   Dalam hal ini Aisyah berkata: "Saya sendiri sama sekali tidak merasa takut dan tidak peduli setelah melihat kejadian ini. Saya sudah mengetahui, bahwa saya tidak berdosa dan Allah tidak akan berlaku tidak adil terhadap diri saya. Sebaliknya orangtua saya, setelah Rasulullah s.a.w. terjaga, saya kira nyawa mereka akan terbang karena ketakutan, kalau-kalau wahyu dari Allah akan memperkuat apa yang dikatakan orang."   Setelah Muhammad terjaga, ia duduk kembali, dengan bercucuran keringat. Sambil menyeka keringat dari dahi ia berkata:   "Gembirakanlah hatimu, Aisyah! Tuhan telah membebaskan kau dari tuduhan."   "Alhamdulillah," kata Aisyah.   Kemudian Muhammad pergi ke mesjid, dan membacakan ayat-ayat berikut ini kepada kaum Muslimin:   "Mereka yang datang membawa berita bohong itu sebenarnya dari golonganmu juga. Jangan kamu mengira ini suatu bencana buat kamu, tetapi sebaliknya, suatu kebaikan juga buat kamu. Setiap orang dari mereka itu akan mendapat ganjaran hukum atas dosa yang mereka perbuat. Dan orang yang mengetuai penyiarannya diantara mereka itu akan mendapat siksa yang berat. Mengapa orang-orang beriman - laki-laki dan perempuan - ketika mendengar berita itu, tidak berprasangka baik terhadap sesama mereka sendiri, dan mengatakan: ini adalah suatu berita bohong yang nyata sekali? Mengapa dalam hal ini mereka tidak membawa empat orang saksi. Kalau mereka tak dapat membawa saksi-saksi itu, maka mereka itu disisi Allah adalah orang-orang pendusta.   Dan sekiranya bukan karena kemurahan Tuhan dan kasih-sayangNya juga kepadamu - di dunia dan di akhirat - niscaya siksa Allah yang besar akan menimpa kamu, karena fitnah yang kamu lakukan itu. Tatkala kamu menerima berita itu dari mulut ke mulut, dan kamu katakan pula dengan mulut kamu sendiri apa yang tidak kamu ketahui dengan pasti, dan kamu mengiranya hanya soal kecil saja, padahal pada Allah itu adalah perkara besar. Dan tatkala kamu mendengarnya, mengapa tidak kamu katakan saja: tidak sepatutnya kami membicarakan masalah ini. Maha Suci Tuhan. Ini adalah kebohongan besar. Allah memperingatkan kamu, jangan sekali-kali hal serupa itu akan terulang jika kamu memang orang-orang yang beriman. Allah menjelaskan keterangan-keterangan itu kepada kamu. Dan Allah Maha Mengetahui, Maha Bijaksana. Mereka yang suka melihat tersebarnya perbuatan keji di kalangan orang-orang beriman, akan mengalami siksaan pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui." (Qur'an, 24 : 11-19)   Dalam hubungan ini pula datangnya ketentuan hukuman terhadap orang yang melemparkan tuduhan buta kepada kaum wanita yang baik-baik.   "Dan mereka yang melemparkan tuduhan keji kepada wanita-wanita yang baik-baik, lalu mereka tak dapat membawa empat orang saksi, maka deralah mereka dengan delapan puluh kali pukulan, dan jangan sekali-kali menerima lagi kesaksian mereka itu. Mereka itu adalah orang-orang yang jahat." (Qur'an, 24: 4)   Untuk melaksanakan ketentuan Qur'an, mereka yang telah menyebarkan berita keji itu - Mistah b. Uthatha, Hassan b. Thabit dan Hamna bt. Jahsy, masing-masing mendapat hukuman dera delapanpuluh kali.   Sekarang kembali Aisyah seperti dalam keadaannya semula, dalam rumah tangga dan dalam hati Muhammad. Sebagai komentar atas peristiwa ini Sir William Muir menyebutkan sebagai berikut: "Sejarah Aisyah, baik sebelum atau sesudah peristiwa itu mengharuskan kita mengambil keputusan yang pasti bahwa dia, adalah bersih dari segala tuduhan itu dan mengharuskan kita pula untuk tidak ragu-ragu lagi menggugurkan segala macam prasangka terhadap dirinya."   Akan tetapi sesudah itu pun Hassan b. Thabit kembali diterima dan mendapat kasih sayang Muhammad lagi. Demikian juga Muhammad minta kepada Abu Bakr, supaya jangan mengurangi kasih-sayangnya kepada Mistah seperti yang sudah-sudah. Sejak itu selesailah peristiwa itu dan tidak lagi meninggalkan bekas di seluruh Medinah. Aisyah pun cepat pula sembuh dari sakitnya, lalu kembali ke rumahnya di tempat Rasul, dan kembali pula ke dalam hati Rasul, kembali dalam kedudukannya yang tinggi dalam hati sahabat-sahabatnya seluruh kaum Muslimin. Dengan demikian Nabi dapat kembali mengabdikan diri kepada ajarannya dan kepada pengarahan kaum Muslimin sebagai suatu persiapan guna menghadapi perjanjian Hudaibiya. Semoga Allah memberikan kemenangan yang nyata kepada umat Muslimin.   Catatan kaki:   1 Qur'an 53   2 Sebuah desa atau pangkalan air terletak antara Mekah dengan Medinah, kira-kira 66 km dari Mekah (A). 3 min ka'abat'l-munqalab, 'menarik diri dari perjalanan dan kembali ke kampung halaman, yakni ia kembali ke rumah dengan melihat segala sesuatu yang menyedihkan' (N), (A). 4 Aslinya secara harfiah: 'Gemukkan anjingmu, engkau akan dimakannya.' (A).   ---------------------------------------------

Lading_Emas