Tafsir Al-Maidah ayat 73-75: ~ Orang Kristian, Yahudi tidak upaya berhujah

Tuan Guru Abdul Hadi Awang:
Firman Allah yang bermaksud: "Dan jika sekiranya mereka tidak berhenti daripada apa yang mereka perkatakan."
(Surah al-Maidah: 73)

Jika sekiranya mereka tidak berhenti mendakwa kononnya Allah itu satu daripada tiga unsur dan Isa al-Masih juga sebagai tuhan.

Allah berfirman yang bermaksud, "Nescaya mesti akan mengenai akan orang-orang kafir di kalangan mereka, azab yang pedih."
(Surah al-Maidah: 73)

Yang kafir di kalangan mereka mesti mengenai azab yang pedih. Mereka diberi amaran yang keras setelah diberi nasihat.

Memang orang Kristian dan Yahudi degil dalam masalah akidah. Apabila diajak berbincang mereka lari dan mereka tidak berani berdebat dalam masalah ketuhanan. Cuma mereka masuk ke kawasan pedalaman menyebarkan dakyah Kristian yang mana ramai di kalangan penduduk di kawasan berkenaan terdiri daripada orang jahil, miskin dan orang asli. Mereka boleh berbohong kepada masyarakat seumpama itu.

Sebaliknya mereka tidak boleh berhujah dan berdepan dengan masyarakat yang mempunyai ilmu pengetahuan. Mereka lari dan tidak berani berdepan dengan orang ramai di kawasan berkenaan. Banyak bukti dan keterangan menunjukkan bahawa mereka tidak berani berdepan dengan kebenaran.

Perkara ini berlaku termasuk di negara mereka sendiri iaitu England dan Amerika Syarikat. Paderi-paderi mereka tidak berani berhujah dengan orang Islam. Memang mereka tidak betul dalam perkara ini.

Bahkan orang Nasrani Najran yang berhujah dengan Nabi s.a.w. tidak berupaya berhujah. Apabila mereka diajak bermubahalah supaya Allah Taala menurunkan laknat ke atas siapa yang bohong. Bagaimanapun mereka menolak pelawaan itu. Bererti mereka sedar bahawa mereka tergolong di kalangan orang yang tidak benar.

Firman Allah yang bermaksud; "Apakah mereka itu tidak bertaubat kepada Allah dan memohon keampunan daripada-Nya dan Allah itu Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."
(Surah al-Maidah: 74)

Mengapa mereka tidak mengambil peluang daripada pintu taubat yang dibuka seluas-luasnya? Mereka tidak mengambil peluang daripada keampunan dan kemurahan Allah dengan mereka bertaubat, dengan memohon supaya Allah mengampunkan dosa mereka. Mengapa mereka degil dalam kekufuran itu?

Allah Taala bertanya kepada mereka dan ayat al-Quran dibacakan kepada mereka. Ada di kalangan mereka yang faham bahasa al-Quran kerana ada yang berbangsa Arab.

Ada juga Orientalis yang mengerti bahasa dan makna isi kandungan al-Quran. Apabila diajak masuk Islam mereka menolaknya kerana mereka mendakwa bahawa Allah Taala telah cap (tutupkan) hati mereka.

Ini adalah antara perangai orang Krisitian. Seterusnya Allah berfirman yang bermaksud, "..Tiadalah al-Masih Ibnu Mariam itu melainkan dia seorang rasul yang diutuskan oleh Allah. Sesungguhnya telah berlalu sebelumnya rasul-rasul yang lain."
(Surah al-Maidah: 75)

Isa bin Mariam adalah seorang rasul sebagaimana rasul-rasul yang lain yang telah diwahyukan oleh Allah.

Semua rasul tidak mengaku menjadi tuhan termasuk Nabi Isa a.s. Jika seorang rasul itu tuhan maka rasul lain pun menjadi tuhan juga. Tetapi semua rasul mengakui bahawa mereka adalah hamba Allah dan utusan-Nya. Begitu juga al-Masih Isa bin Mariam.

Firman Allah yang bermaksud: "Dan ibunya adalah seorang yang membenarkan Allah."
(Surah al-Maidah: 75)

Ibunya Mariam percayakan Allah dan janji-janji-Nya serta kurnia daripada-Nya termasuk berita yang akan datang. Dia beriman kepada-Nya.

Sehingga Mariam mengandung Nabi Isa dalam keadaan menghadapi ujian yang sangat dahsyat kerana mengandung tanpa suami.

Allah berjanji dan dia percaya kepada janji Allah. Dia tidak membunuh diri. Dia tidak memohon supaya dimatikan agar tidak menghadapi ujian yang dahsyat itu.

Mariam tetap bersabar menghadapi ujian itu. Mariam a.s. adalah seorang yang membenarkan Allah dan beriman kepada-Nya.

******************************************
www.ahmed-deedat.co.za/ - Similar pages
IPCI - Welcome to Islam
File Format: Unrecognized - View as HTML
nav.asp · homepage.asp · bottomframe.asp.
www.ahmed-deedat.co.za/frameset.asp - Similar pages

Ahmed Deedat - Wikipedia, the free encyclopedia
Sheikh Ahmed Hussein Deedat (July 1, 1918 - August 8, 2005) was a Muslim scholar of Comparative religion, an author, lecturer, and an orator. ...
en.wikipedia.org/wiki/Ahmed_Deedat - 40k - Cached - Similar pages

ISLAM AND CHRISTIANITY - A COMPARATIVE ANALYSIS
Ahmed Deedat - Crucifixion or Cruci-fiction, Muhammed (pbuh) the Natural Successor to Christ (pbuh), Is the Bible Gods Word?,Gospel errors etc.
www.jamaat.net/deedat.htm


CHRIST IN ISLAM - By Ahmed Deedat


CHRIST IN ISLAM - by Ahmed Deedat. Jesus Christ holds a position within the house of Islam. See the titles he is given within the Quran, as well as Biblical ...

www.jamaat.net/cis/christintro.html - 2k - Cached - Similar pages

YouTube - Sheikh Ahmed Deedat : Debate With American ...

Part (2/11): http://www.youtube.com/watch?v=qai6rm7Ra4cSheikh ...

10 min -

www.youtube.com/watch?v=gQnfOWhuras


The Ahmed Deedat Rebuttal Page

Ahmed Deedat is the Muslim prime champion in attack on Christianity, Bible bashing and Scripture twisting. Here a comprehensive list of what is available by ...

www.answering-islam.de/Main/Responses/Deedat/index.htm - 12k - Cached - Similar pages

Aswat Al-Islam.net (www.aswatalislam.net)

Ahmed Deedat - Easter - A Muslim Viewpoint - What makes Good Friday Good .... Ahmed Deedat and Jimmy Swaggart - Is Bible God's Word - Q&A + Review ...

www.aswatalislam.net/DisplayFilesP.aspx?TitleID=50016 - 60k - Cached - Similar pages

Deedat

Born in the Surat district of India in 1918, Ahmed Hoosen Deedat had no ... Armed with this new found zeal, Ahmed Deedat purchased his first Bible an d ...

www.famousmuslims.com/Ahmed%20Deedat.htm - 25k - Cached - Similar pages



Aswat Al-Islam.net (www.aswatalislam.net)

Ahmed Deedat - Muhammed(Pbuh) The Natural Successor To Christ 1of6 ... Ahmed Deedat - Questions And Answers (From Various Lectures) 3 Pt 1 ...

is.aswatalislam.net/DisplayFilesP.aspx?TitleID=2013&TitleName=Ahmed_Deedat - 33k



Lading_Emas

Sirah Rasulullah SAW_27 ~ TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM

BAGIAN KEDUAPULUH TUJUH: TABUK DAN KEMATIAN IBRAHIM (3/3)     Hanya saja sesudah Tabuk, Abdullah b. Ubayy ini tidak lama lagi hidupnya. Setelah dua bulan menderita sakit ia mati. Meskipun rasa dengki terhadap Muslimin sudah menggerogoti hatinya sejak Nabi tinggal di Medinah, namun Muhammad lebih suka kaum Muslimin jangan menggangu Ibn Ubayy. Ketika orang ini meninggal dan Nabi diminta menyembahyangkannya, dengan segera pula Nabi pun menyembahyangkan dan mendoakan ketika dikuburkan sampai upacara itu selesai. Dengan matinya Ibn Ubayy sendi kaum Munafik itu juga runtuh. Mereka yang masih ada, sekarang dengan sungguh-sungguh mereka bertaubat kepada Tuhan.   Dengan ekspedisi Tabuk ini maka selesailah amanat Tuhan diajarkan ke seluruh jazirah Arab, dan Muhammad sudah merasa aman dari setiap permusuhan yang akan ditujukan kepada agama. Utusan-utusan dari pelbagai daerah sekarang datang menghadap kepadanya dengan menyatakan sekali kesetiaannya serta mengumumkan pula keislamannya. Ekspedisi sekali ini buat Nabi a.s. merupakan ekspedisi terakhir. Sesudah itu Muhammad menetap di Medinah, menikmati karunia pemberian Tuhan kepadanya. Ibrahim anaknya merupakan jantung hati cindur mata selama enambelas atau delapanbelas bulan. Apabila ia selesai menerima para utusan, mengurus masalah-masalah kaum Muslimin, menunaikan kewajiban kepada Tuhan serta hak kewajiban seluruh keluarga, hatinya merasa sejuk dengan melihat bayi yang selalu berkembang dan baik sekali pertumbuhannya itu. Makin lama makin jelas kesamaannya, yang membuat sang ayah makin cinta dan kasih kepadanya. Sepanjang bulan itu yang menjadi inang pengasuhnya ialah Umm Saif, yang menyusui dan memberikan susu kambing pengasih Nabi dulu itu.   Cinta-kasih Muhammad kepada Ibrahim sebenarnya bukan karena suatu maksud pribadi yang ada hubungannya dengan Risalah yang dibawanya, atau dengan yang akan menjadi penggantinya. Muhammad a.s. dengan imannya kepada Tuhan dan kepada Risalah Tuhan tidak akan memikirkan anak atau siapa yang akan mewarisinya. Bahkan dikatakannya:   "Kami para Nabi, tidak dapat diwarisi. Apa yang kami tinggalkan untuk sedekah."   Akan tetapi, rasa kasih insani dalam artinya yang luhur, rasa kasih insani yang begitu dalam tertanam dalam hati Muhammad - yang kiranya tidak akan dicapai oleh siapa pun, rasa insani yang akan membuat manusia Arab memandang anak laki-laki yang akan mewarisinya sebagai sebuah lukisan abadi - rasa kasih inilah yang telah membuat Muhammad mencurahkan semua cintanya kepada Ibrahim, kasih-sayang yang tiada taranya. Dan rasa kasih ini lebih parah merasuk ke dalam hati, karena sebelum itu ia telah kehilangan kedua puteranya - Qasim dan Tahir, - dan keduanya masih bayi dalam pangkuan Khadijah ibunya. Setelah Khadijah wafat ia kehilangan puteri-puterinya pula, satu demi satu, setelah mereka bersuami dan menjadi ibu. Sekarang tak ada lagi yang masih hidup, selain Fatimah. Putera-putera dan puteri-puteri itu, yang satu demi satu berguguran di tangannya dan dengan tangannya sendiri pula ia menguburkan mereka ke dalam pusara, yang telah meninggalkan luka yang begitu pedih dalam hatinya, kini terasa terobat juga dengan lahirnya Ibrahim, tempat buah hati meletakkan segala harapan. Dan sudah sepantasnya pula bila dengan harapan itu ia merasa gembira, merasa bahagia.   Tetapi harapan ini tidak berlangsung lama; hanya selama beberapa bulan saja seperti yang sudah kita sebutkan. Sesudah itu Ibrahim jatuh sakit, sakit yang sangat menguatirkan. Ia dipindahkan ke sebuah tempat dengan kebun kurma di samping Masyraba Umm Ibrahim. Maria dan Sirin adiknya selalu menjaga dan merawatnya. Bayi ini tidak lama sakitnya Tatkala ajal sudah dekat dan Nabi diberi tahu, karena rasa sedih yang sangat mendalam, ia berjalan dengan memegang tangan Abdur-Rahman b. 'Auf sambil bertumpu kepadanya. Bila ia sudah sampai ke tempat itu di samping 'Alia - tempat Masyraba yang sekarang - dijumpainya Ibrahim dalam pangkuan ibunya, sedang menarik napas terakhir. Diambilnya anak itu, lalu diletakkannya di pangkuannya dengan hati yang remuk-redam rasanya. Tangannya menggigil. Kalbu yang duka dan pilu rasa mencekam seluruh sanubari. Lukisan hati yang sedih mulai membayang dalam raut wajahnya. Sambil meletakkan anak itu di pangkuan ia berkata:   "Ibrahim, kami tak dapat menolongmu dari kehendak Tuhan."   Dalam keadaan hening yang menekan itu kemudian airmatanya berderai bercucuran, sementara anak itu sedang menarik napas terakhir. Sang ibu dan Sirin menangis menjerit-jerit; oleh Rasulullah dibiarkan mereka begitu.   Setelah tubuh Ibrahim tiada bergerak lagi, sudah tiada bernyawa, dan dengan kematiannya itu padam pula semua harapan yang selama ini membuka hati Nabi, makin deras pula airmata Muhammad mengucur, sambil ia berkata:   "Oh Ibrahim, kalau bukan karena soal kenyataan, dan janji yang tak dapat dibantah lagi, dan bahwa kami yang kemudian akan menyusul orang yang sudah lebih dahulu daripada kami, tentu akan lebih lagi kesedihan kami dari ini." Dan setelah diam sejenak, katanya lagi: "Mata boleh bercucuran, hati dapat merasa duka, tapi kami hanya berkata apa yang menjadi perkenan Tuhan, dan bahwa kami, O Ibrahim, sungguh sedih terhadapmu."   Muslimin yang melihat Muhammad begitu duka, beberapa orang terkemuka hendak mengurangi hal itu dengan mengingatkannya akan larangannya berbuat demikian. Tapi ia menjawab: "Aku tidak melarang orang berduka cita, tapi yang kularang menangis dengan suara keras. Apa yang kamu lihat dalam diriku sekarang, ialah pengaruh cinta dan kasih didalam hati. Orang yang tiada menunjukkan kasih sayangnya, orang lain pun tiada akan menunjukkan kasih sayang kepadanya." Atau seperti dikatakan juga: Kemudian ia berusaha menahan duka hatinya. Ia memandang Maria dan Sirin dengan pandangan penuh kasih. Kepada mereka dimintanya supaya lebih tenang sambil katanya: "Ia akan mendapat inang pengasuh di surga."   Kemudian setelah ia dimandikan oleh Umm Burda, - sumber lain menyebutkan oleh Fadzl bin'l-'Abbas - dibawa dari rumah itu di atas sebuah ranjang kecil. Nabi dan Abbas pamannya, begitu juga sejumlah kaum Muslimin ikut mengantarkan sampai ke Baqi'. Di tempat itu ia dimakamkan setelah disembahyangkan oleh Nabi. Selesai pemakaman Muhammad minta supaya makam itu ditutup kemudian diratakannya dengan tangannya sendiri. Ia memercikkan air dan memberi tanda di atas kubur itu. Lalu katanya:   "Sebenarnya ini tidak membawa kerugian, juga tidak mendatangkan keuntungan. Tetapi hanya akan menyenangkan hati orang yang masih hidup. Apabila orang mengerjakan sesuatu, Tuhan lebih suka bila dikerjakan secara sempurna."   Bersamaan dengan kematian Ibrahim itu kebetulan terjadi pula matahari gerhana. Kaum Muslimin menganggap peristiwa itu suatu mujizat. Kata mereka matahari gerhana karena Ibrahim meninggal. Hal ini terdengar oleh Nabi.   Karena cintanya yang begitu besar kepada Ibrahim, dan rasa duka yang begitu dalam karena kematiannya, adakah ia lalu merasa terhibur mendengar kata-kata itu, atau setidak-tidaknya akan didiamkan saja, menutup mata melihat orang sudah begitu terpesona karena telah menganggap itu suatu mujizat? Tidak. Dalam keadaan serupa itu, kalau pun ini layak dilakukan oleh mereka yang suka mengambil kesempatan karena kebodohan orang, atau layak dilakukan oleh mereka yang sudah tak sadar karena terlampau sedih, buat orang yang berpikir sehat tentu hal ini tidak layak, apalagi buat Nabi Besar! Muhammad melihat mereka yang mengatakan bahwa matahari telah jadi gerhana karena kematian Ibrahim, dalam khotbahnya kepada mereka ia berkata:   "Matahari dan bulan ialah tanda kebesaran Tuhan, yang tidak akan jadi gerhana karena kematian atau hidupnya seseorang. Kalau kamu melihat hal itu, berlindunglah dalam zikir kepada Tuhan dengan berdoa."   Sungguh suatu kebesaran yang tiada taranya. Rasul tidak melupakan risalahnya itu dalam suatu situasi yang begitu gawat, situasi jiwa yang sedang dalam keharuan dan kesedihan yang amat dalam! Kalangan Orientalis dalam menanggapi peristiwa yang terjadi terhadap diri Muhammad ini, tidak bisa lain mereka bersikap hormat dan kagum sekali! Mereka tidak dapat menyembunyikan rasa kekaguman dan rasa hormatnya itu kepadanya. Mereka menyatakan pengakuan mereka tentang kejujuran orang itu, yang dalam situasi yang sangat gawat ia tetap mempertahankan hak dan kejujurannya yang sungguh-sungguh !   Gerangan bagaimana pula perasaan isteri-isteri Nabi melihat kesedihan dan dukacita yang menimpanya begitu mendalam karena kematian Ibrahim itu? Dia sendiri sudah merasa terhibur dengan karunia Tuhan itu dan dapat pula meneruskan tugas menunaikan risalah serta dengan bertambahnya Islam tersebar pada perutusan yang terus-menerus datang kepadanya dari segenap penjuru, sehingga tahun kesepuluh Hijrah ini diberi nama 'Am'lWufud - Tahun Perutusan.' Pada tahun itulah Abu Bakr memimpin orang menunaikan ibadat haji.   Catatan kaki:   1 Zakat 'usyr ialah zakat hasil bumi yang dikenakan 1/10 dari produksi hasil pertanian bila diolah dengan bantuan air hujan atau mata air alam dan 1/20 bila diairi dengan menggunakan tenaga. Ada yang berpendapat, bahwa secara teknis ini bukan zakat, karena yang dikenakan hanya hasilnya (A). 2 Pajak kepala sebagai kompensasi atas setiap non-Muslim di bawah pemerintahan Islam dengan mendapat jarninan keamanan dan dibebaskannya ia dari wajib militer (A) 3 Aila ialah Elath atau 'Aqaba sekarang, di dekat Teluk Aqaba (A). 4 Jarba' sebuah desa di dekat Amman di bilangan Balqa, wilayah Syam. 5 'Adhruh, nama tempat di ujung Syam antara Balqa, dengan Amman, berdekatan dengan Hijaz dan tidak jauh dari Jarba'. 6 Duma, ialah yang dikenal dengan nama Dumat'l-Jandal, terletak sekitar 220 km dari Damsyik ke jurusan Medinah. 7 Mesjid ini dikenal dengan nama 'Masjid Dziral' atau 'Masjid Bencana,' dzirar harfiah berarti 'kerusuhan,' 'kerugian,', 'bahaya' (A).

Lading_Emas

Sirah Rasulullah SAW_26 ~ IBRAHIM DAN ISTERI-ISTERI NABI

BAGIAN KEDUAPULUH ENAM: IBRAHIM DAN ISTERI-ISTERI NABI (3/3)     "Rabah, mintakan aku izin kepada Rasulullah s.a.w. Kukira dia sudah menduga kedatanganku ini ada hubungannnya dengan Hafsha. Sungguh, kalau dia menyuruh aku memenggal leher Hafsha, akan kupenggal."   Sekali ini Nabi memberi izin dan Umar pun masuk. Bila ia sudah duduk dan membuang pandang ke sekeliling tempat itu, ia menangis.   "Apa yang membuat engkau menangis, Ibn'l-Khattab?" tanya Muhammad.   Yang membuatnya menangis ialah melihat tikar tempat Nabi berbaring itu sampai membekas di rusuknya, dan bilik sempit yang tiada berisi apa-apa selain segenggam gandum, kacang-kacangan5 dan kulit yg digantungkan.   Setelah oleh Umar disebutkan apa yang telah menyebabkannya menangis itu dan Nabi mengatakan perlunya meninggalkan kehidupan duniawi, ia pun mulai kembali tenang.   Kemudian kata Umar:   "Rasulullah, apa yang menyebabkan tuan tersinggung karena para isteri itu. Kalau mereka itu tuan ceraikan, niscaya Tuhan di sampingmu, demikian juga para malaikat - Jibril dan Mikail - juga saya, Abu Bakr, dan semua orang-orang beriman berada di pihakmu."   Kemudian ia terus bicara dengan Nabi sehingga bayangan kemarahannya berangsur hilang dari wajahnya dan ia pun tertawa. Setelah Umar melihat hal ini lalu diceritakannya keadaan Muslimin yang di mesjid serta apa yang mereka katakan, bahwa Nabi telah menceraikan isteri-isterinya. Dengan adanya keterangan dari Nabi bahwa ia tidak menceraikan mereka, ia minta ijin akan mengumumkan hal ini kepada orang-orang yang sekarang masih tinggal di mesjid menunggu.   Ia pergi ke mesjid, dan dengan suara keras ia berkata kepada mereka: "Rasulullah - s.a.w. - tidak menceraikan isterinya." Sehubungan dengan peristiwa inilah ayat-ayat suci ini turun:   "Wahai Nabi! Mengapa engkau mengharamkan sesuatu yang oleh Tuhan dihalalkan untukmu; hanya karena engkau ingin memenuhi segala yang disenangi para isterimu? Dan Allah jua Maha Pengampun dan Penyayang. Tuhan telah mewajibkan kamu melepaskan sumpah kamu itu. Dan Tuhan jua Pelindungmu, Dia mengetahui dan Bijaksana."   Tatkala Nabi membisikkan cerita itu kepada salah seorang isterinya, maka bila ia (isteri) itu mengumumkan hal tersebut dan Tuhan mengungkapkan hal itu kepadanya, sebagian diterangkannya dan yang sebagian lagi tidak. Bila hal itu kemudian disampaikan kepada isterinya, ia bertanya: "Siapa yang mengatakan itu kepadamu?" Ia menjawab:   "Yang mengatakan itu kepadaku Allah Yang Maha mengetahui. Kalau kamu berdua mau bertaubat kepada Allah maka hatimu sudah sudi menerima. Tetapi kalau kamu berdua bantu-membantu menyusahkannya, maka Tuhanlah Pelindungnya; demikian juga Jibril dan setiap orang baik-baik di kalangan orang-orang beriman; di samping itu para malaikat juga jadi penolongnya. Jika ia menceraikan kamu, boleh jadi Tuhan memberi ganti kepadanya dengan isteri-isteri yang lebih baik daripada kamu - yang berserah diri, yang beriman, berbakti dan bertaubat, yang rendah hati beribadat dan berpuasa, janda-janda atau perawan." (Qur'an, 66: 1-5)   Dengan demikian peristiwa itu selesai. Isteri-isteri Nabi kembali sadar, dan dia pun kembali kepada mereka setelah mereka benar-benar bertaubat, menjadi manusia yang rendah hati beribadat dan beriman. Kehidupan rumahtangganya sekarang kembali tenang, yang memang demikian diperlukan oleh setiap manusia yang sedang melaksanakan suatu beban besar yang ditugaskan kepadanya.   Apa yang sudah saya ceritakan tentang Muhammad yang sudah meninggalkan isteri-isterinya dan menyuruh mereka supaya memilih, peristiwa-peristiwa yang terjadi sebelum dan sesudah ditinggalkan serta beberapa kejadian yang sebelum itu dan akibatnya, menurut hemat saya itulah cerita yang sebenarnya mengenai sejarah kejadian ini. Cerita ini saling menguatkan satu sama lain, seperti yang ada dalam kitab-kitab tafsir dan kitab-kitab hadis. Demikian juga adanya keterangan-keterangan di sana-sini mengenai diri Muhammad dan isteri-isterinya dalam pelbagai buku biografi itu. Sungguhpun begitu tiada sebuah juga buku-buku sejarah itu yang membawa peristiwa ini atau mengemukakan peristiwa-peristiwa sebelumnya serta kesimpulan-kesimpulan yang diambilnya seperti yang saya kemukakan dalam buku ini. Dalam menghadapi kejadian seperti ini oleh buku-buku sejarah Nabi itu kebanyakan dilewati begitu saja tanpa ditelaah lebih lanjut; seolah-olah ini dilihatnya sebagai barang yang kesat dipegang dan takut sekali mendekatinya. Ada lagi yang menelaah soal madu dan maghafir, tanpa sepatah kata juga menyebut-nyebut soal Hafsha dan Maria.   Sebaliknya oleh pihak Orientalis - soal Hafsha dan Maria, soal Hafsha yang membuka rahasia kepada Aisyah - hal yang dijanjikan kepada Nabi akan dirahasiakan - dijadikannya pangkal sebab semua kejadian itu. Dengan demikian mereka berusaha hendak menambah hal-hal baru untuk meyakinkan pembacanya tentang diri Nabi, bahwa dia laki-laki yang senang kepada wanita dengan cara yang tidak bersih. Menurut hemat saya, penulis-penulis sejarah dari kalangan Muslimin sendiri tidak punya alasan akan mengabaikan kejadian-kejadian ini dengan segala artinya yang sangat dalam itu seperti sudah sebagian kita kemukakan soalnya. Sedang pihak Orientalis, yang dalam hal ini sudah terpengaruh oleh nafsu ke-kristenannya, mereka sudah menyalahi cara-cara penelitian sejarah. Terhadap siapa pun lepas dari orang besar seperti Muhammad - kritik sejarah yang murni tidak dapat menerima bahwa pengungkapan Hafsha kepada Aisyah karena ia telah menemui suaminya dalam rumahnya dengan hamba sahayanya yang sudah menjadi haknya itu dan dengan demikian ia halal baginya - akan dijadikan suatu sebab kenapa Muhammad sampai meninggalkan semua isteri selama sebulan penuh, serta mengancam mereka semua akan diceraikan. Juga kritik sejarah yang murni tidak dapat menerima bahwa cerita madu itu telah juga dijadikan sebab adanya perpisahan dan ancaman itu.   Apabila orang itu orang besar seperti Muhammad, lemah-lembut seperti Muhammad, berlapang dada, tahan menderita, orang berwatak dengan segala sifat-sifat yang ada pada Muhammad, yang sudah sepakat diakui pula oleh semua penulis sejarah hidupnya, maka menggambarkan salah satu dari kedua peristiwa itu an sich sebagai sebab ia memisahkan diri dan mengancam hendak menceraikan isteri, adalah suatu hal yang kebalikannya, jauh daripada suatu cara kritik sejarah. Sebaliknya, kritik yang akan dapat diterima orang dan sejalan pula dengan logika sejarah ialah apabila peristiwa-peristiwa itu mengikuti jejak yang sebenarnya, yang akan membawa kepada kesimpulankesimpulan yang sudah pasti tidak bisa lain akan ke sana. Maka dengan demikian ia akan menjadi masalah biasa, masuk akal dan secara ilmiah dapat diterima. Dan apa yang sudah kita lakukan ini menurut hemat saya adalah langkah yang wajar dalam peristiwa itu, yakni yang sesuai dengan kebijaksanaan Muhammad, dengan segala kebesarannya, keteguhan hati serta pandangannya yang jauh.   Ada beberapa Orientalis yang juga bicara tentang ayat-ayat yang turun pada permulaan Surah At-Tahrim (66) seperti yang sudah saya kutip itu. Disebutkannya bahwa semua kitab-kitab suci di Timur tidak ada yang menyebut-nyebut peristiwa rumahtangga dengan cara semacam itu.   Rasanya tidak perlu kita mengatakan lagi apa yang tersebut dalam kitab-kitab suci itu semua - termasuk Qur'an di antaranya tentang masyarakat Lut dengan segala cacat mereka, di samping bagaimana mereka mendebat dua malaikat tamu Lut itu serta tentang apa yang disebutkan dalam kitab-kitab suci itu tentang isteri Lut, dan bahwa dia termasuk orang yang tertinggal di belakang. Bahkan Taurat (Perjanjian Lama) membawa cerita tentang Lut dan dua anaknya yang perempuan ketika mereka memberikan minuman anggur kepada bapanya sehingga dua malam berturut-turut ia mabuk, dengan maksud supaya dapat berseketiduran dengan anak itu masing-masing dan dengan demikian supaya beroleh keturunan, karena dikuatirkan keluarga Lut kelak akan punah, setelah Tuhan menurunkan bencana kepada mereka itu. Sebabnya maka semua kitab suci membuat kisah-kisah para rasul serta apa yang mereka lakukan dan segala apa yang terjadi, ialah sebagai suri teladan bagi umat manusia.   Banyak sekali kisah-kisah demikian dalam Qur'an. Tuhan menyampaikan kisah-kisah yang baik sekali kepada Rasul. Sedang Qur'an bukan hanya diturunkan kepada Muhammad, melainkan kepada seluruh umat manusia. Muhammad adalah seorang nabi dan seorang rasul, sebelum dia pun telah banyak rasul-rasul lain yang dibawakan kisahnya dalam Qur'an. Kalau Qur'an menyampaikan berita-berita tentang Muhammad dan menyangkut pula kehidupan pribadinya yang perlu menjadi contoh buat kaum Muslimin dan teladan yang baik pula, serta memberi isyarat tentang arti dalam tindakan dan kebijaksanaannya itu, maka kisah-kisah para nabi yang terdapat dalam Qur'an itu samasekali tidak berarti keluar daripada apa yang terdapat dalam kitab-kitab suci lain. Apabila kita mengatakan, bahwa masalah Muhammad meninggalkan isterinya itu bukan sebab yang berdiri sendiri di samping sebab-sebab lain yang telah menimbulkan cerita itu, juga bukan karena Hafsha bercerita kepada Aisyah apa yang dilakukan Muhammad dengan Maria - suatu hal yang memang patut dilakukan oleh setiap laki-laki terhadap isterinya atau siapa saja yang menjadi miliknya yang sah - orang akan melihat, bahwa tinjauan yang dikemukakan oleh beberapa Orientalis itu, dari segi kritik sejarah samasekali tidak dapat dibenarkan, juga tidak pula sejalan dengan apa yang ada dalam kitab-kitab suci sehubungan dengan kisah-kisah dan kehidupan para nabi itu.   Catatan kaki:   1 Ka'b ibn Zuhair seorang penyair kenamaan hidup dalam masa paganisma dan Islam. Ayahnya, Zuhair b. Abi Sulma, salah seorang penyair Mu'allaqat (lihat halaman 63 jilid satu). Sajak ini panjang, dan terkenal sekali, dimulai dengan melukiskan kekasihnya, Su'ad. Kemudian dilukiskannya betapa kagumnya ia kepada Rasul, yang baru dijumpainya itu, karena telah memaafkannya. Padahal sebelum itu, dengan sajak-sajaknya ia mengejek dan memaki-makinya. Di samping itu Rasul bahkan membuka mantelnya (burda) dan dibenkannya kepada Ka'b. Serangkum puisi yang indah ini sebenarnya hidup sampai sekarang dengan beberapa adaptasi, antara lain melalui Bushiri (lihat halaman xxiii) dan penyair Ahmad Syauqi (1868-1932), penyair Mesir kenamaan, dan yang juga dijadikan tema dalam beberapa komposisi musik Mesir kontemporer (A). 2 Diberi julukan demikian, konon karena dia terkenal sebagai penunggang kuda yang mahir. Dia juga penyair, orator, pemberani dan pemurah (A). 3 Demikian menurut Muslim, tapi berlainan dengan Tabari, yang memaparkan isteri-isteri Umar yang bernama Bint Kharija, dan dalam (Ruh'l-Ma'ani: 'kalau tuan melihat Bint Zaid É' dst. 4 Maghafir jamak mighfar, ialah getah yang dihasilkan dari pohon 'urfut, rasanya manis dan baunya tidak sedap. 'Urfut sebangsa pohon paku yang mengeluarkan getah berbau tidak sedap, yang bila diisap oleh lebah menghasilkan madu yang sama baunya. (LA) TerJemahannya yang persis dalam kata Indonesia belum tersua. Mungkin pohon ini termasuk jenis paku atau akasia (A). 5 qaraz kacang-kacangan dari sejenis pohon paku (acacia nilotica?) (A).

Lading_Emas

Sirah Rasulullah SAW_25 ~ HUNAIN DAN TA'IF

BAGIAN KEDUAPULUH LIMA: HUNAIN DAN TA'IF                 (1/2)
Muhammad Husain Haekal
 
   Malik b. 'Auf menghasut Hawazin dan Thaqif - Bertahan di
   selat Lembah Hunain - Muslimin berangkat ke Hunain -
   Memasuki selat Lembah di pagi buta - Serangan Hawazin dan
   Thaqif, mundur dalam kekalahan - Keteguhan hati Muhammad
   menghadapi maut - Teriakan Abbas supaya Muslimin kembali
   - Kembali kepada Rasulullah, pertempuran dan kemenangan -
   Rampasan perang - Perjalanan ke Ta'if - Pengepungan dan
   menghindari pertempuran - Kebun dibakar - Permohonan Nabi
   untuk tidak melakukan itu - Kembali dan pengepungan -
   Hawazin menerima Islam - Cerita Syaima' - Kembali ke
   Ji'rana dan pembagian rampasan perang - 'Umrah - Kembali
   ke Medinah.
 
DENGAN perasaan gembira karena kemenangan yang telah diberikan
Tuhan,  kaum  Muslimin masih tinggal di Mekah setelah kota itu
dibebaskan.  Mereka  sangat  bersenang  hati   sekali   karena
kemenangan   besar  ini  tidak  banyak  minta  kurban.  Setiap
terdengar suara Bilal mengucapkan azan sembahyang, cepat-cepat
mereka  pergi  ke  Mesjid  Suci,  berebut-rebutan  di  sekitar
Rasulullah, dimana saja ia berada dan ke mana saja ia pergi.
 
Kaum Muhajirin pun sekarang dapat  pulang,  dapat  berhubungan
dengan  keluarga  mereka,  yang  kini  telah mendapat petunjuk
Tuhan. Hati mereka pun sudah yakin bahwa keadaan  Islam  sudah
mulai  stabil,  dan  bahwa  perjuangan  sebagian  besar  sudah
membawa  kemenangan.  Akan  tetapi  limabelas  hari   kemudian
setelah  mereka tinggal di Mekah itu, tiba-tiba tersiar berita
yang membuat mereka harus segera sadar kembali. Soalnya ialah,
Kabilah  Hawazin  yang  tinggal  di  pegunungan  tidak jauh di
sebelah timur-laut Mekah, setelah melihat kemenangan  Muslimin
yang     telah    membebaskan    Mekah    dan    menghancurkan
berhala-berhala, mereka  pun  kuatir  akan  mendapat  giliran;
pihak Muslimin akan juga menyerbu daerah mereka. Terpikir oleh
mereka apa yang harus mereka lakukan  dalam  mencegah  bencana
yang  akan  menimpa  mereka itu. dan membendung Muhammad serta
mencegah  arus   kaum   Muslimin   yang   akan   menghilangkan
kemerdekaan kabilah-kabilah itu di seluruh jazirah bila mereka
semua digabungkan kedalam  suatu  kesatuan  di  bawah  naungan
Islam.
 
Untuk  itu  Malik  b.  'Auf  dari Banu Nashr sekarang berusaha
mengumpulkan kabilah-kabilah Hawazin dan Thaqif, demikian juga
kabilah-kabilah  Nashr  dan  Jusyam.  Dari pihak Hawazin semua
ikut, kecuali Ka'b dan Kilab. Sedang  dari  pihak  Jusyam  ada
orang  yang  bernama  Duraid  bin'sh-Shimma,  orang yang sudah
berusia lanjut dan sudah tidak berguna  buat  ikut  berperang,
tetapi   sebagai   orang   yang   sudah  bertahun-tahun  punya
pengalaman  dalam  perang,  pendapatnya   sangat   diperlukan.
Kabilah-kabilah    itu    semua   berkumpul,   membawa   serta
harta-benda,  wanita  dan  anak-anak  mereka.  Mereka   menuju
dataran   Autas.   Bilamana   dengusan   unta,   keledai  yang
melengking, tangisan anak  dan  kambing  yang  mengembik-embik
sampai ke telinga Duraid, ia bertanya kepada Malik b. 'Auf:
 
"Kenapa semua harta-benda, wanita dan anak-anak itu ikut serta
dalam peperangan?"
 
Malik menjawab bahwa hal itu dilakukan guna  memberi  semangat
kepada angkatan perangnya.
 
"Kalau kalian akan mengalami kekalahan mungkinkah hal ini bisa
mencegahnya?" kata Duraid lagi. "Kalau harus menang juga, maka
yang  penting  hanyalah  laki-laki dengan pedang dan panahnya;
sebaliknya kalau kamu harus mengalami kekalahan, keluarga  dan
hartamu hanya akan membawa bencana."
 
Dengan  Malik ia berselisih pendapat. Tetapi orang banyak ikut
Malik. Dia seorang pemuda berusia tigapuluh tahun, bersemangat
dan  punya  kemauan keras. Sekalipun sudah berpengalaman dalam
perang, sekali ini Duraid menyerah kepada pendapat mereka.
 
Sekarang Malik memerintahkan supaya orang berangkat ke  puncak
gunung  dan  ke  selat  Lembah  Hunain.  Bilamana  nanti  kaum
Muslimin turun ke lembah itu, maka hendaklah mereka  diserang,
sehingga  dengan  serangan satu orang saja barisan mereka akan
sudah  jadi  lemah,  mereka  akan  kucar-kacir,  akan   saling
menghantami sesama mereka. Dengan demikian mereka akan hancur,
pengaruh kemenangan  mereka  ketika  membebaskan  Mekah  sudah
takkan   berarti   lagi.   Yang  ada  nanti  hanya  kemenangan
kabilah-kabilah Hunain itu saja di seluruh jazirah Arab, suatu
kemenangan   yang  akan  dapat  dibanggakan  dalam  menghadapi
kekuatan yang kini menguasai tanah Arab  itu.  Perintah  Malik
ditaati  oleh kabilah-kabilah dan mereka membuat pertahanan di
selat wadi itu.

Pihak Muslimin sendiri setelah dua minggu  tinggal  di  Mekah,
dalam  persiapan  senjata  dan tenaga yang belum pernah mereka
alami sebelum itu, dengan pimpinan Muhammad  mereka  berangkat
pula  cepat-cepat.  Mereka bergerak dalam jumlah duabelas ribu
orang. Sepuluh ribu terdiri dari mereka  yang  telah  menyerbu
dan  membebaskan  Mekah  dan  yang  dua ribu lagi terdiri dari
orang-orang Quraisy yang sudah Islam - di antaranya Abu Sufyan
b.   Harb.  Mereka  semua  mengenakan  pakaian  berlapis  besi
didahului  oleh  pasukan  berkuda  dan   unta   yang   membawa
perlengkapan  dan bahan makanan. Keberangkatan Muslimin dengan
pasukan demikian ini, sebenarnya memang belum  pernah  dikenal
di  seluruh  jazirah.  Setiap  kabilah didahului oleh panjinya
masing-masing, tampil kedepan dengan hati bangga karena jumlah
yang   begitu   besar,   yang  tidak  akan  dapat  dikalahkan.
Sampai-sampai antara mereka satu sama lain ada  yang  berkata:
Karena  jumlah  kita yang besar ini sekarang kita takkan dapat
dikalahkan.

Menjelang sore hari itu mereka  sudah  sampai  di  Hunain.  Di
pintu-pintu masuk wadi itu mereka berhenti dan tinggal di sana
sampai waktu fajar keesokan  harinya.  Ketika  itulah  pasukan
mulai  bergerak  lagi. Muhammad mengikuti dari belakang dengan
menunggang bagalnya yang putih.  Sementara  Khalid  bin'lWalid
yang  memimpin  Banu Sulaim berada di depan. Dari selat Hunain
itu mereka menyusur ke sebuah  wadi  di  Tihama.  Akan  tetapi
sementara   mereka   sedang  menuruni  lembah  itu,  tiba-tiba
datanglah serangan mendadak  secara  bertubi-tubi  dari  pihak
kabilah-kabilah  dengan komando Malik b. 'Auf. Sementara masih
dalam keadaan remang-remang subuh itu  mereka  telah  dihujani
panah  oleh  pihak  Malik. Ketika itulah keadaan Muslimin jadi
kacau-balau.  Dalam  keadaan  terpukul  demikian  itu   mereka
berbalik  surut dengan membawa perasaan takut dan gentar dalam
hati, dan ada pula yang lari sekuat-kuatnya.  Dalam  hal  ini,
dengan  senyum  gembira  di  bibir  - Abu Sufyan yang sekarang
melihat  kegagalan  orang-orang  yang  kemarin   telah   dapat
mengalahkan Quraisy itu - berkata "Mereka takkan berhenti lari
sebelum sampai ke laut."
 
Begitu juga Syaiba b. 'Uthman b. Abi Talha berkata:  "Sekarang
aku  dapat  membalas Muhammad." Berkata begitu, karena bapanya
telah terbunuh dalam perang Uhud.
 
Ketika Kalada b. Hanbal berkata: "Ya, sihirnya sekarang  sudah
tidak  mempan," dibalas oleh Shafwan saudaranya sendiri: "Diam
kau! Sungguh aku lebih suka di bawah orang Quraisy daripada di
bawah Hawazin."

Percakapan  demikian  itu  terjadi  sementara  keadaan pasukan
perang sedang kucar-kacir.  Dalam  pada  itu,  kabilah-kabilah
yang  sedang  mengalami kekalahan itu satu demi satu berlarian
di hadapan Nabi yang berada di belakang  -  tanpa  melihat  ke
kanan kiri lagi.
 
Apa  kiranya  yang  diperbuatnya?  Mungkinkah pengorbanan yang
duapuluh tahun itu akan hilang dalam sekejap mata begitu  saja
pada  pagi buta itu? Ataukah Tuhan sudah menjauhinya dan sudah
tidak lagi memberikan pertolongan?  Tidak!  Tidak!  Ini  tidak
mungkin!  Sebelum  itu,  sudah  ada  bangsa-bangsa  yang sudah
punah, golongan-golongan yang sudah tak ada lagi. Sebelum  itu
pun   Muhammad   sudah   biasa   bergumul  dengan  maut,  dan
kalau-kalau dalam mati membela agama Allah itu kemenangan akan
ada.  Dan  apabila  ajal  itu  sudah  datang  tidak akan dapat
sedetik pun ditunda atau dimajukan.
 
Muhammad tetap tabah tiada  bergerak  di  tempatnya.  Beberapa
orang dari kalangan Muhajirin, Anshar serta kerabat-kerabatnya
tetap berada di sekelilingnya.
 
Dalam pada itu dipanggilnya orang-orang  yang  melarikan  diri
lewat di hadapannya itu seraya katanya: "Hai orang-orang! Kamu
mau ke mana? Mau ke mana?"
 
Tetapi, orang-orang yang sudah penuh ketakutan itu sudah tidak
mendengar apa-apa lagi. Yang tergambar dalam mata mereka hanya
Hawazin dan  Thaqif  yang  kini  sedang  meluncur  turun  dari
perkubuan   di   puncak-puncak  gunung  mengejar  mereka.  Dan
gambaran mereka itu tidak salah.  Pihak  Hawazin  sudah  mulai
turun  dari  tempat  semula,  didahului oleh seseorang di atas
seekor unta berwarna merah, dan membawa sebuah  bendera  hitam
yang  dipancangkan  pada  sebilah  tombak  panjang.  Setiap ia
bertemu dengan pihak Muslimin ditetakkannya tombak itu  kepada
mereka,  sementara  pihak Hawazin, Thaqif dan sekutu-sekutunya
terus meluncur turun dari belakang sambil terus menghantam.
 
Semangat baru timbul dalam hati Muhammad. Dengan bagalnya yang
putih  itu  ia  ingin menerjang sendiri ke tengah-tengah musuh
yang  sedang  meluap-luap  seperti  banjir  itu.  Sesudah  itu
terserah  kepada  Tuhan.  Akan  tetapi Abu Sufyan b. Harith b.
'Abd'l-Muttalib segera menahan kekang bagal itu dan dimintanya
jangan dulu maju.
 
Abbas  b.  'Abd'l-Muttalib seorang laki-laki yang berperawakan
besar dan lantang sekali suaranya. Ia berseru  yang  kira-kira
akan  dapat  didengar  oleh  semua orang dari segenap penjuru:
"Saudara-saudara dari kalangan Anshar  yang  telah  memberikan
tempat  dan  pertolongan!  Saudara-saudara dari Muhajirin yang
telah   memberikan   ikrar    di    bawah    pohon!    Marilah
saudara-saudara, Muhammad masih hidup!"

Seruan  demikian  itu  diulang-ulangnya  oleh  Abbas, sehingga
suaranya bersipongang dan bergema  ke  segenap  penjuru  wadi.
Disinilah  adanya  mujizat  itu:  Orang-orang 'Aqaba mendengar
nama 'Aqaba, teringat  oleh  mereka  Muhammad,  teringat  akan
janji  dan  kehormatan  diri mereka. Demikian juga orang-orang
Muhajirin, begitu  mendengar  nama  Muhajirin,  teringat  oleh
mereka  akan  pengorbanan  mereka  selama  ini,  teringat akan
kehormatan  diri  mereka.  Mereka  itu  sudah  mendengar   dan
mengetahui  tentang  ketenangan  dan  ketabahan hati Muhammad,
disamping sejumlah kecil  orang-orang  Muhajirin  dan  Anshar,
yang  sama  tabahnya  seperti  ketika Perang Uhud dulu - dalam
menghadapi musuh yang begitu besar.  Dalam  hati  mereka  kini
terbayang  betapa akibatnya kemenangan orang-orang musyrik itu
terhadap agama  Allah  kelak  sekiranya  mereka  ini  sekarang
gagal.
 
Seruan  Abbas  yang  selama itu masih tetap berkemandang dalam
telinga, hati mereka  sekaligus  tersentak  karenanya.  Ketika
itulah   mereka   saling   menyambut   dari  segenap  penjuru:
"Labbaika,1 Labbaika! "
 
Mereka-semua kini kembali, dan bertempur  lagi  secara  heroik
sekali.
 
Pihak Hawazin yang sudah menyusur turun dari tempatnya semula,
sekarang sudah berhadapan muka dengan  Muslimin  dalam  lembah
itu.  Sinar  siang  sudah  mulai tampak dan remang pagi dengan
sendirinya menghilang. Di sarnping Rasulullah  sekarang  sudah
berkumpul  beberapa  ratus  orang  siap akan berhadapan dengan
kabilah-kabilah itu. Jumlah mereka  ini  bertambah  juga.  Dan
dengan  kembalinya  mereka  itu,  semangat  yang tadinya sudah
lemah  kini  kembali  berkobar-kobar.  Pihak  Anshar   sendiri
berteriak: "Hai Anshar!" Lalu mereka saling memanggil-manggil:
"Hai Khazraj!"
 
Perasaan lega mulai terasa oleh  Muhammad  tatkala  dilihatnya
mereka kini kembali lagi.
 
Sementara Muhammad menyaksikan pertempuran itu berkobar dengan
pertarungan yang semakin sengit dan melihat moril anak buahnya
makin  tinggi  dalam  memukul  lawan,  ia  berkata:  "Sekarang
pertempuran benar-benar berkobar. Tuhan tidak menyalahi  janji
kepada RasulNya."

Kepada  Abbas  dimintanya  segenggam batu kerikil dan kemudian
kerikil itu  dilemparkannya  ke  muka  musuh  seraya  katanya:
"Wajah-wajah  yang  buruk!" Dan terjunlah kaum Muslimin itu ke
tengah-tengah gelanggang dengan tidak lagi  menghiraukan  maut
demi  di  jalan  Allah. Mereka percaya, bahwa kemenangan pasti
datang dan barang siapa gugur ia akan mendapat kemenangan yang
lebih  besar  lagi daripada hidup. Perjuangan ketika itu hebat
sekali. Baik Hawazin maupun Thaqif  dan  pengikut-pengikutnya,
begitu   melihat   bahwa   setiap  perlawanan  ternyata  tidak
berhasil,  bahkan   mereka   sendiri   terancam   akan   habis
samasekali,  cepat-cepat  mereka lari dalam keadaan berantakan
tanpa  melihat  ke  kanan-kiri   lagi,   dengan   meninggalkan
wanita-wanita  dan anak-anak mereka sebagai rampasan perang di
tangan kaum Muslimin, yang ketika itu dihitung sebanyak 22.000
ekor  unta,  40.000  kambing  dan  4.000 'uqiya2 perak. Sedang
tawanan  perang  yang  terdiri  dari  6.000  orang  itu  telah
dipindahkan   dengan   pengawalan   ke  Wadi  Ji'rana.  Mereka
ditempatkan disana sementara  menunggu  Muslimin  kembali  dan
mengejar  sisa-sisa  musuh  serta  sekaligus  mengepung  pihak
Thaqif di Ta'if.
 
Muslimin meneruskan pengejarannya terhadap musuh  mereka  itu.
Lebih  tertarik  lagi  mereka mengadakan pengejaran itu karena
Rasul mengumumkan, bahwa barang  siapa  dapat  menyerbu  orang
musyrik,   maka   ia  boleh  merampasnya.  Ketika  itu  Rabi'a
bin'd-Dughunna telah dapat mengejar seekor unta  yang  membawa
pelangkin,   yang   diduganya  berisi  wanita;  ia  pun  ingin
merampasnya. Unta itu berlutut  dan  ternyata  isinya  seorang
laki-laki  tua  yang  oleh  pemuda itu tidak dikenalnya, yaitu
Duraid bin'sh-Shimma. Kepada Rabi'a itu Duraid  bertanya:  Mau
diapakan   dirinya.   "Akan  kubunuh  kau,"  jawabnya,  sambil
mengayunkan pedang. Tetapi tidak berhasil.
 
"Jahat sekali ibumu mempersenjataimu!" kata Duraid.  "Ambillah
pedangku  di  belakang  itu dan pukulkan. Keluarkan tulang dan
otaknya. Begitulah aku menghantam orang dengan pedang itu. Dan
kalau  kau  sudah  pulang,  katakan  kepada ibumu bahwa engkau
telah membunuh Duraid bin'sh-Shimma. Sudah sering  sekali  aku
melindungi wanita-wanitamu."
 
Sesampainya  di  rumah, oleh Rabi'a hal itu diceritakan kepada
ibunya.
 
"Dasar tangan celaka kau," kata ibunya.  "Dia  mengatakan  itu
hanya  akan mengingatkan kita akan jasa-jasanya kepada engkau.
Dia telah memerdekakan tiga orang ibu pada suatu  pagi:  Yaitu
aku, ibuku dan ibu ayahmu."
 
Pengejaran   terhadap   pihak   Hawazin  oleh  pihak  Muslimin
diteruskan sampai di Autas. Di tempat ini mereka digempur  dam
dihancurkan  samasekali.  Kaum wanita dan barang-barang mereka
dirampas lalu dibawa kepada  Muhammad.  Malik  b.  'Auf  hanya
sebentar  saja bertahan kemudian ia pun lari, dia bersama-sama
dengan kabilahnya dan  golongan  Hawazin,  dan  di  Nakhla  ia
berpisah  dengan  mereka.  Ia  memutar  haluan ke Ta'if dan di
tempat ini ia berlindung.

Dengan demikian nyatalah sudah kemenangan orang-orang  beriman
itu  dan  nyata  pula  kehancuran  total  orang-orang musyrik,
setelah remang-remang subuh itu pihak Muslimin  dalam  keadaan
terancam,  mendapat  serangan serentak sehingga mereka menjadi
kacau-balau. Kemenangan Muslimin yang  sangat  menentukan  itu
ialah karena ketabahan Muhammad dan sejumlah kecil orang-orang
di sekelilingnya. Dalam hal inilah firman Tuhan turun:
 
"Tuhan telah menolong kamu  pada  beberapa  tempat  dan  dalam
Perang Hunain, tatkala kamu merasa bangga sekali karena jumlah
kamu yang besar. Tetapi ternyata jumlah yang besar itu sedikit
pun  tidak  menolong kamu, dan bumi yang seluas ini pun terasa
amat sempit buat kamu, lalu kamu berbalik mundur. Sesudah  itu
Tuhan  menurunkan  perasaan  tenang  kepada  Rasul  dan kepada
orang-orang beriman serta diturunkanNya pula balatentara  yang
tidak  kamu  lihat,  dan disiksanya orang-orang kafir itu, dan
memang itulah balasan  buat  orang-orang  kafir.  Sesudah  itu
kemudian    Allah    menerima    taubat    barangsiapa    yang
dikehendakiNya,   Allah   Maha   Pengampun   dan    Penyayang.
Orang-orang  beriman! Ingatlah, orang-orang musyrik itu kotor.
Sebab itu sesudah ini, janganlah mereka memasuki Mesjid  Suci,
dan  kalau  kamu  kuatir  menjadi  miskin,  maka  Tuhan dengan
kurniaNya  akan  memberikan   kekayaan   kepada   kamu,   jika
dikehendaki.  Sesungguhnya  Tuhan  Maha  tahu  dan Bijaksana."
(Qur'an, 9: 25-28)

Akan tetapi kemenangan ini tidak diperoleh dengan harga  murah
oleh kaum Muslimin. Mereka membayarnya dengan harga yang cukup
mahal. Mungkin ini tidak  akan  mereka  lakukan,  kalau  tidak
karena  pada  mulanya  mereka  telah  mengalami kegagalan lari
dalam kekalahan, sehingga seperti dikatakan  oleh  Abu  Sufyan
"Mereka  takkan  berhenti  lari sebelum mencapai laut." Mereka
membayar harga  mahal  itu  dengan  jiwa  orang-orang  penting
dengan  pahlawan-pahlawan  yang  gugur  dalam pertempuran itu,
meskipun jumlah semua kurban tidak disebutkan dalam  buku-buku
biografi  Nabi.  Seperti  sudah  disebutkan, bahwa dua kabilah
Muslimin hampir habis binasa, dan Nabi telah mendoakan  semoga
Tuhan memasukkan arwah mereka ke dalam surga. Tetapi bagaimana
pun juga nyatanya ia  telah  mendapat  kemenangan:  kemenangan
total  yang diperoleh Muslimin terhadap lawan mereka, disertai
rampasan dan tawanan perang, yang  sebelum  itu  tidak  pernah
mereka   alami.   Kemenangan   adalah  segalanya  dalam  suatu
pertempuran, betapa pun besarnya  harga  yang  harus  dibayar,
selama   itu  merupakan  suatu  kemenangan  terhormat.  Dengan
demikian Muslimin merasa gembira sekali akan kurnia yang telah
diberikan   Tuhan   itu.  Mereka  tinggal  menunggu  pembagian
rampasan perang dan dengan itu  mereka  kembali  pulang.  Akan
tetapi  Muhammad  menginginkan  suatu  kemenangan  yang  lebih
cemerlang lagi. Kalau Malik b.  'Auf  yang  telah  mengerahkan
orang-orang,  kemudian  setelah mengalami kekalahan ia sendiri
mencari perlindungan pada pihak Thaqif di  Ta'if,  maka  pihak
Muslimin  sekarang hendaknya dapat mengepung Ta'if lebih ketat
lagi. Begitu itulah cara dalam Khaibar  setelah  perang  Uhud,
dan  terhadap  Quraiza  setelah  Khandaq.  Mungkin suasana ini
mengingatkan dia ketika beberapa tahun sebelum Hijrah ia pergi
ke  Ta'if, menganjurkan Islam kepada penduduk kota itu. Tetapi
dia malah dicemooh, dan anak-anak  melemparinya  dengan  batu,
sehingga terpaksa ia berlindung pada sebuah kebun anggur. Juga
mungkin ia teringat betapa benar  ia  berangkat  seorang  diri
ketika  itu,  dalam  keadaan  sangat  lemah,  tiada daya upaya
selain Tuhan, selain  iman  yang  besar  yang  telah  memenuhi
dadanya,  iman  yang telah dapat meruntuhkan gunung. Sekarang,
sekarang ia berangkat menuju  Ta'if  dengan  sebuah  rombongan
Muslimin,  dengan  suatu  jumlah  yang belum pernah disaksikan
sepanjang sejarah jazirah itu.
                                                (bersambung ke bagian 2/2)

Jadi sahabat-sahabat itu oleh Muhammad diperintahkan berangkat
ke  Ta'if  dan  mengepung  Thaqif  yang dipimpin oleh Malik b.
'Auf. Ta'if adalah sebuah  kota  yang  sangat  kukuh  tertutup
rapat  oleh  pintu-pintu  gerbang seperti kebanyakan kota-kota
negeri  Arab  ketika  itu.  Penduduk  kota  ini  sudah   punya
pengetahuan  dalam  soal kepung-mengepung dalam peperangan dan
punya kekayaan yang cukup besar pula untuk  membuat  perkubuan
yang  kuat.  Dalam perjalanan itu Muslimin singgah di Liya. Di
tempat ini ada sebuah benteng khusus buat Malik b. 'Auf,  yang
kemudian   mereka   hancurkan,   demikian  juga  sebuah  kebun
kepunyaan  pihak  Thaqif   mereka   hancurkan   selama   dalam
perjalanan itu.
 
Bilamana  Muslimin  sudah  sampai di Ta'if, Nabi memerintahkan
pasukannya  berhenti  dan  bermarkas  di   dekat   kota   itu.
Sahabat-sahabat dikumpulkan dan mereka berunding apa yang akan
mereka lakukan. Tetapi pihak Thaqif begitu melihat mereka dari
atas  perbentengan,  dihujaninya mereka dengan serangan panah,
sehingga tidak sedikit pihak Muslimin yang terbunuh. Dan tidak
pula  mudah  kaum Muslimin dapat menyerbu benteng-benteng yang
sangat kukuh itu. Suatu cara lain harus  mereka  tempuh  bukan
seperti  yang  selama  ini  mereka  lakukan  ketika  mengepung
Quraiza dan Khaibar. Dapatkah kita menduga, bahwa kalau  hanya
dikepung saja sampai mengalami kelaparan pihak Thaqif itu akan
mau menyerah? Dan kalau akan mereka serbu  saja,  dengan  cara
baru bagaimana harus mereka lakukan?
 
Inilah beberapa masalah yang perlu dipikirkan dan akan memakan
waktu.  Jadi  sebaiknya  pasukan  ini  harus  ditarik   mundur
jauh-jauh   dari   sasaran   panah,  supaya  jangan  ada  lagi
orang-orang  Islam  yang  akan  mengalami  bencana  dan  tewas
karenanya.  Sesudah  itu  boleh  Muhammad  memikirkan apa yang
harus dilakukannya.
 
Dengan perintah Nabi 'a.s.  markas  itu  sekarang  dipindahkan
jauh  dari  sasaran  panah,  dipindahkan ke sebuah tempat yang
kemudian setelah Ta'if menyerah dan menerima Islam dibangunnya
mesjid  Ta'if  di  tempat  itu.  Hal  ini  sudah menjadi suatu
keharusan. Anak panah  Thaqif  sudah  menewaskan  delapanbelas
orang  Islam,  dan  tidak  sedikit  pula  yang  telah mendapat
luka-luka, diantaranya salah seorang anak Abu Bakr.  Disamping
tempat  itu, yang sudah jauh dari sasaran panah, dipasang pula
dua buah kemah dari kulit berwarna merah untuk  tempat-tinggal
kedua  isteri  Nabi  -  Umm  Salama dan Zainab - yang sejak ia
meninggalkan  Medinah,  ikut  bersama-sama  dalam   perjalanan
menghadapi   peristiwa-peristiwa  itu.  Diantara  kedua  kemah
inilah Muhammad melakukan salat. Dan agaknya Mesjid Ta'if  itu
pun di tempat ini pula dibangun.

Kaum Muslimin tinggal di tempat itu sambil menantikan apa yang
akan ditentukan  Tuhan  terhadap  mereka  dan  terhadap  lawan
mereka  itu nanti. Ada salah seorang orang Arab gunung berkata
kepada Nabi: Orang-orang Thaqif yang dalam  benteng  itu  sama
seperti rubah yang di dalam liangnya. Untuk dapat mengeluarkan
mereka meminta waktu  lama.  Kalau  dibiarkan  saja,  juga  ia
takkan  mengganggu.  Tetapi  Muhammad  sudah tidak mau kembali
lagi sebelum mendapatkan sesuatu dari pihak Thaqif. Banu  Daus
[salah  satu  kabilah  yang tinggal di bawah Mekah] yang sudah
berpengalaman dalam menggunakan manjaniq3 dan  "tank,"4  salah
seorang  pemimpinnya  adalah  Tufail,  yang  sudah  bersahabat
dengan Muhammad sejak perang Khaibar, dan yang  sekarang  ikut
pula  mengepung  Ta'if.  Orang ini oleh Nabi diutus memintakan
bantuan kepada kabilahnya itu.
 
Kemudian orang ini datang kembali sudah membawa beberapa orang
dari  golongan  itu lengkap dengan alat-alat. Mereka sampai di
Ta'if empat hari  kemudian  setelah  kota  itu  dikepung  oleh
Muslimin.  Disinilah  pihak  Muslimin  menyerang  Ta'if dengan
manjaniq, dan beberapa orang menyerbu dengan  masuk  ke  dalam
"tank"  untuk  menerobos  dinding-dinding  benteng itu. Tetapi
pihak Ta'if tidak kurang pula pandainya sehingga mereka  dapat
memaksa  lawannya  harus  melarikan diri juga. Beberapa batang
besi  mereka  panaskan;  bilamana  sudah  mencair,  besi   itu
dilemparkannya  ke  arah  "tank"  dan  alat  itu pun terbakar.
Karena takut terbakar juga tentara Muslimin pun menyusup lari
dari  bawah  alat-alat  itu.  Oleh  pihak  Thaqif mereka terus
diserang dengan panah sehingga banyak pula yang terbunuh.
 
Jadi perjuangan ini juga tidak berhasil. Pihak Muslimin  tidak
dapat mengalahkan benteng-benteng yang kukuh itu.

Sesudah  itu, kiranya apa pula yang harus mereka lakukan? Lama
sekali Muhammad memikirkan hal ini. Tetapi bukankah  ia  sudah
dapat   mengalahkan   dan   mengosongkan   Banu   Nadzir  dari
perkampungannya dengan  jalan  membakar  kebun  kurma  mereka?
Sekarang kebun anggur Ta'if jauh lebih berharga daripada kebun
kurma Banu Nadzir Apalagi anggur ini sangat terkenal sekali di
seluruh  tanah  Arab  yang membuat Ta'if bangga sebagai tempat
yang paling subur di seluruh jazirah, dan sebagai wahah, Ta'if
seolah surga di tengah-tengah padang sahara.
 
Perintah  Muhammad oleh kaum Muslimin sudah akan dilaksanakan.
Mereka akan menebangi dan membakari tanaman-tanaman anggur itu
- yang sampai sekarang masih tetap terkenal seperti dulu juga.
Melihat hal ini orang-orang Thafiq yakin sekali bahwa Muhammad
memang  bersungguh-sungguh.  Mereka  mengutus  orang kepadanya
supaya kebun itu diambil saja kalau mau,  kalau  tidak  supaya
dibiarkan  mengingat  pertalian  keluarga  antara  dia  dengan
mereka yang masih berkerabat itu. Muhammad segera menangguhkan
hal itu, dan kemudian ia berseru kepada kalangan Thaqif, bahwa
barangsiapa  dari  penduduk   Ta'if   yang   bersedia   datang
kepadanya,   orang  itu  akan  dimerdekakan.  Hampir  sebanyak
duapuluh orang dari mereka  lalu  melarikan  diri  dan  datang
kepadanya.  Dari mereka inilah kemudian diketahui, bahwa dalam
benteng-benteng itu terdapat  persediaan  makanan  yang  cukup
untuk  waktu  lama.  Oleh  karena  itu  ia  berpendapat  bahwa
pengepungan  ini  akan  meminta  waktu  yang  panjang,  sedang
pasukannya   sudah  mau  pulang  akan  membagi-bagikan  barang
rampasan perang  yang  sudah  mereka  peroleh.  Kalau  diminta
supaya   mereka   tetap  tinggal  juga,  mungkin  mereka  akan
kehilangan kesabaran. Disamping itu bulan suci pun sudah dekat
pula dan perang tidak diperkenankan.
 
Oleh  karena  itu  ia  lebih senang pengepungan itu dibubarkan
saja sesudah satu bulan berjalan. Ketika itu  bulan  Zulhijah,
bulan  muda  sudah  keluar.  Dengan  pasukannya itu ia kembali
hendak melakukan umrah, dan diingatkannya pula, bahwa ia sudah
bersiap hendak ke Ta'if bila bulan suci sudah lalu.
 
Muhammad  dan  kaum  Muslimin  yang  lain  sekarang  berangkat
meninggalkan Ta'if menuju Ji'rana, tempat barang rampasan  dan
tawanan perang itu ditinggalkan. Di tempat ini mereka berhenti
mengadakan  pembagian.  Seperlima  di  antaranya  oleh   Rasul
dipisahkan  buat  dirinya dan yang selebihnya dibaginya kepada
para sahabat. Tetapi tatkala mereka di Ji'rana ini,  tiba-tiba
datang  utusan  dari  pihak  Hawazin  yang  sudah masuk Islam.
Mereka ini  mengharapkan,  supaya  harta  mereka,  wanita  dan
anak-anak  dikembalikan kepada mereka karena sudah sekian lama
mereka berpisah, dan sudah sekian lama pula  mereka  mengalami
kepahitan  hidup.  Utusan  itu  datang menemui Muhammad. Salah
seorang dari mereka berkata:
 
"Rasulullah, di tempat-tempat berpagar,5  orang-orang  tawanan
itu  terdapat  juga bibi-bibimu dari pihak ayah dan pihak ibu,
ibu-ibu yang dulu pernah  memeliharamu.  Jika  sekiranya  kami
yang  menyusui  Harith b. Abi Syimr atau Nu'man bin'l-Mundhir,
kemudian ia datang melihat keadaan kami seperti yang  kaualami
sekarang   ini,   tentu   kami   manfaatkan  dan  kami  mintai
belas-kasihannya.  Konon  pula  engkau,  yang  sudah  mendapat
pemeliharaan yang terbaik."
 
Mereka  tidak  salah  dalam  mengingatkan Muhammad akan adanya
hubungan dan pertalian keluarga  itu.  Dari  kalangan  tawanan
perang  itu  terdapat seorang wanita yang sudah berusia lanjut
mendapat perlakuan keras dari  tentara  Muslimin.  Wanita  itu
berkata  kepada  mereka:  "Kamu  tahu, bahwa aku masih saudara
susuan dengan kawanmu itu."
 
Karena mereka tidak percaya,  oleh  mereka  ia  dibawa  kepada
Muhammad,  yang  ternyata segera mengenalnya, bahwa wanita itu
Syaima'   bint'l-Harith   ibn   'Abd'l-Uzza.   Dimintanya   ia
kedekatnya  dan  dihamparkannya  mantelnya supaya ia duduk. Ia
dipersilakan memilih - kalau senang tinggal, boleh tinggal dan
kalau  ingin  pulang akan diantarkan kepada kabilahnya. Tetapi
ternyata wanita itu ingin  pulang  juga  kepada  masyarakatnya
sendiri.
 
Meningkat   hubungan   Muhammad   dengan  mereka  yang  datang
menyerahkan diri dari Hawazin itu demikian rupa,  sudah  wajar
sekali  apabila  ia  bersikap penuh kasih sayang kepada mereka
dan memenuhi  pula  permintaan  mereka.  Sejak  dahulu  memang
demikian  inilah  sifatnya,  kepada  siapa  saja  yang  pernah
mengulurkan  tangan  kepadanya.  Tahu  berterima   kasih   dan
mengingat budi orang sudah menjadi bawaan dan sifatnya.
 
Setelah mendengar kata-kata mereka itu ia bertanya:
 
"Anak-anak  dan  isteri-isteri  kamu  ataukah  harta kamu yang
lebih kamu sukai?"
 
"Rasulullah," jawab mereka, "kami disuruh memilih antara harta
dengan  sanak  keluarga  kami? Mengembalikan isteri-isteri dan
anak-anak kami tentu itulah yang kami sukai."
 
Lalu kata Nabi 'a.s.;
 
"Apa yang ada padaku dan pada Banu 'Abd'l-Muttalib,  itu  akan
kuserahkan  kembali kepadamu. Bilamana nanti sudah selesai aku
memimpin orang salat lohor hendaklah kamu berdiri dan katakan:
'Kami  meminta  bantuan  Rasulullah  kepada  kaum Muslimin dan
meminta  bantuan  kaum  Muslimin  kepada  Rasulullah  mengenai
anak-anak  kami  dan wanita-wanita kami.' Maka ketika itu akan
kuserahkan kepadamu, dan akan kumintakan buat kamu."
 
Setelah apa yang diucapkan Nabi itu dilaksanakan oleh Hawazin,
ia berkata lagi:
 
"Apa  yang  ada padaku dan pada Banu 'Abd'l-Muttalib, itu akan
kuserahkan kembali kepadamu."
 
Ketika itu juga kaum Muhajirin berkata:
 
"Apa yang ada pada kami, itu kami serahkan kepada Rasulullah."
 
Dan ini juga yang dikatakan oleh kaum Anshar.
 
Tetapi Aqra' ibn Habis atas nama Tamim dan  'Uyaina  b.  Hishn
menolak,  demikian juga Abbas b. Mirdas atas nama Banu Sulaim.
Akan tetapi Banu Sulaim sendiri tidak mengakui penolakan Abbas
itu. Dalam hal ini Nabi berkata:
 
"Barangsiapa  mau mempertahankan haknya atas tawanan itu, maka
untuk setiap orang ia akan mendapat  ganti  enam  bagian  dari
tawanan yang mula-mula didapat."

Dengan   demikian  wanita-wanita  dan  anak-anak  Hawazin  itu
dikembalikan kepada kabilahnya setelah mereka menyatakan  diri
masuk  Islam.  Kepada  utusan  Hawazin itu Muhammad menanyakan
Malik b. 'Auf. Setelah diberitahukan bahwa orang itu masih  di
Ta'if   dengan   Thaqif,   dimintanya   kepada  mereka  supaya
disampaikan: kalau dia mau datang dengan sudah menerima Islam,
maka  keluarga  dan  harta bendanya akan dikembalikan dan akan
diberi pula seratus ekor unta.
 
Sekarang orang mulai merasa kuatir - kalau Muhammad memberikan
ini  kepada  setiap  utusan yang datang - rampasan perang yang
menjadi bagian mereka akan jadi  berkurang.  Oleh  karena  itu
mereka  mendesak  supaya  tiap-tiap orang mengambil bagiannya.
Dan  mereka  terus  saling  berbisik.  Bisikan  demikian   ini
tampaknya  sampai juga kepada Nabi, yang dalam hal ini ia lalu
berdiri di samping seekor unta, diambilnya  seutas  bulu  dari
ponok unta itu, dan sambil dipegang dengan jari dan diacungkan
ke atas ia berkata:
 
"Saudara-saudara.6 Demi Allah! Bagianku  dari  harta  rampasan
dan  dari bulu ini hanya seperlima; ini pun sudah dikembalikan
kepada kamu." Kemudian dimintanya kepada mereka  masing-masing
supaya  harta  rampasan  itu  dikembalikan dan dengan demikian
dapat dibagi secara adil. "Barangsiapa  mengambil  ini  secara
tidak  adil  sekalipun  hanya  sebentar  jarum, maka buat yang
bersangkutan ini suatu cemar, api dan aib sampai hari kiamat."
 
Muhammad mengatakan itu dengan sikap marah  setelah  mantelnya
yang  mereka ambil dikembalikan, dan setelah mengatakan kepada
mereka: "Kembalikan mantelku itu, saudara-saudara. Demi Allah,
andaikata  kamu mempunyai ternak sebanyak pohon di Tihama ini,
tentu kubagi-bagikan kepada kamu,  kemudian  akan  kamu  lihat
bahwa aku bukan orang yang kikir, pengecut dan pembohong."
 
Kemudian  rampasan  perang  itu dibagi lima dan yang seperlima
diberikan  kepada  mereka  yang  paling  sengit   memusuhinya.
Seratus  ekor  unta  diberikan masing-masing kepada Abu Sufyan
dan Mu'awiya anaknya, Harith bin'l-Harith b. Kalada, Harith b.
Hasyim,  Suhail  b.  'Amr,  Huwaitib  b.  'Abd'l-'Uzza, kepada
bangsawan-bangsawan dan kepada beberapa  pemuka  kabilah  yang
telah  mulai  lunak  hatinya  setelah pembebasan Mekah. Kepada
mereka yang kekuasaan dan kedudukannya kurang dari yang  tadi,
diberi  lima  puluh ekor unta. Jumlah yang mendapat bagian itu
mencapai puluhan orang. Ketika itu Muhammad menunjukkan  sikap
sangat  ramah  dan murah hati, yang membuat orang yang tadinya
sangat  memusuhinya,  lidah   mereka   telah   berbalik   jadi
memujinya.  Tiada  seorang  dari  mereka  yang  perlu  diambil
hatinya itu yang tidak dikabulkan segala keperluannya
 
Ketika Abbas b. Mirdas mendapat beberapa ekor  unta  ia  tidak
senang  hati  dan  mencela karena menurut anggapannya 'Uyaina,
Aqra' dan yang lain  tampaknya  lebih  diutamakan.  Lalu  Nabi
berkata:  "Temui  dia  dan  berilah  lagi  supaya dia puas dan
diam."7
 
Lalu diberi lagi sampai dia puas. Dan itulah yang membuat  dia
diam.
 
Akan  tetapi  tindakan  Nabi  mengambil  hati orang-orang yang
tadinya  merupakan  musuh  besar  itu,  telah  menjadi   bahan
pembicaraan  di  kalangan  Anshar,  dan  satu sama lain mereka
berkata:
 
"Rasulullah telah bertemu dengan masyarakatnya sendiri." Dalam
hal  ini  Sa'd b. 'Ubada berpendapat akan meneruskan kata-kata
Anshar itu kepada Nabi dan akan mendukung pula pendapat mereka
itu
 
"Sekarang  kumpulkan  masyarakatmu  di  tempat berpagar ini,"8
kata Nabi.
 
Setelah oleh Sa'd mereka dikumpulkan dan kemudian Nabi datang,
maka terjadi dialog berikut:
 
Muhammad:  "Saudara-saudara  kaum  Anshar.  Suatu desas-desus9
berasal  dari  kamu  yang  telah  disampaikan   kepadaku   itu
merupakan  suatu  perasaan  yang  ada  dalam  hatirnu terhadap
diriku, bukan? Bukankah kamu dalam kesesatan ketika aku datang
lalu Tuhan membimbing kamu? Kamu dalam kesengsaraan lalu Tuhan
memberikan kecukupan kepadamu, kamu  dalam  permusuhan,  Tuhan
mempersekutukan kamu?"
 
Anshar:  "Ya, memang! Tuhan dan Rasul juga yang lebih bermurah
hati."
 
Muhammad: "Saudara-saudara kaum Anshar.  Kamu  tidak  menjawab
kata-kataku?"
 
Anshar:  "Dengan  apa  harus kami jawab, ya Rasulullah? Segala
kemurahan hati dan kebaikan itu ada pada Allah  dan  Rasul-Nya
juga."
 
Muhammad: "Ya, sungguh, demi Allah! Kalau kamu mau, tentu kamu
masih dapat mengatakan -  kamu  benar  dan  pasti  dibenarkan:
'Engkau  datang  kepada  kami  didustakan  orang, kamilah yang
mempercayaimu.  Engkau  ditinggalkan   orang,   kamilah   yang
menolongmu.  Engkau  diusir,  kamilah  yang  memberimu tempat.
Engkau dalam sengsara, kami yang menghiburmu.' Saudara-saudara
dari  Anshar!  Adakah  sekelumit juga rasa keduniaan itu dalam
hati kamu? Dengan itu aku telah mengambil hati suatu  golongan
supaya mereka sudi menerima Islam, sedang terhadap keislamanmu
aku sudah percaya. Tidakkah kamu rela, saudara-saudara Anshar,
apabila  orang-orang itu pergi membawa karnbing, membawa unta,
sedang kamu pulang membawa Rasulullah ke tempat kamu? Demi Dia
Yang memegang hidup Muhammad! Kalau tidak karena hijrah, tentu
aku termasuk orang Anshar. Jika orang menempuh suatu jalan  di
celah gunung, dan Anshar menempuh jalan yang lain, niscaya aku
akan menempuh jalan  Anshar.  Allahuma  ya  Allah,  rahmatilah
orang-orang Anshar, anak-anak Anshar dan cucu-cucu Anshar."
 
Semua itu oleh Nabi diucapkan dengan kata-kata penuh keharuan,
penuh rasa cinta dan kasih sayang kepada  mereka  yang  pernah
memberikan  ikrar, pernah memberikan pertolongan dan satu sama
lain saling memberikan kekuatan. Begitu besar keharuannya itu,
sehingga  orang-orang  Anshar  pun  menangis,  sambil berkata,
"Kami rela dengan Rasulullah sebagai bagian kami."
 
Dengan demikian  Nabi  telah  memperlihatkan  ketidaksukaannya
pada  harta  yang  telah  diperoleh sebagai rampasan perang di
Hunain itu, yang sebenarnya belum pernah  ada  suatu  rampasan
perang    diperoleh    sebanyak    itu.    Ia   memperlihatkan
ketidaksukaannya  pada  harta  itu   sebagai   langkah   dalam
mengambil  hati  mereka - yang dalam beberapa minggu yang lalu
masih musyrik - dapat melihat bahwa dalam agama yang baru  itu
ada  kebahagiaan  hidup dunia dan akhirat. Kalau dalam membagi
harta itu Muhammad sendiri sudah merasa payah sekali  sehingga
menimbulkan pertanyaan di kalangan Muslimin; dan kalau pun ini
telah membawa kemarahan pihak Anshar karena ia telah  bermurah
hati  kepada  mereka  yang  perlu dijinakkan itu, namun dengan
demikian ia telah memperlihatkan sikap  yang  adil,  pandangan
yang jauh serta kebijaksanaan politik yang baik sekali. Dengan
demikian ia telah berhasil mengajak ribuan orang  Arab  ini  -
semua  dengan  senang  hati,  dengan  perasaan lega - bersedia
memberikan nyawanya demi jalan Allah.
 
Selanjutnya Rasul pun berangkat  dari  Ji'rana  menuju  Mekah,
hendak  menunaikan  umrah. Selesai melakukan umrah ia menunjuk
'Attab b. Asid sebagai  tenaga  pengajar  untuk  Mekah  dengan
didampingi  oleh  Mu'adh  b.  Jabal  guna mengajar orang-orang
memperdalam agama dan mengajarkan Qur'an.
 
Ia kembali pulang ke Medinah bersama  orang-orang  Anshar  dan
Muhajirin.  Sementara  Nabi  tinggal  di  kota  ini lahir pula
anaknya Ibrahim, dan selama beberapa waktu itu,  setelah  agak
merasakan  adanya  ketenangan  hidup,  kemudian  ia  pun harus
bersiap-siap pula menghadapi perang Tabuk di Syam.
 
Catatan kaki:
 
 1 Harfiah, 'kupenuhi panggilanmu', yakni aku siap (A).
   
 2 'Uqiya. 'Dahulu kala sama dengan 40 dirham (drakhma)
   dan di luar hadis sama dengan setengah 1/6 rati, yakni
   1/12 bagian, dan ini tergantung kepada istilah negeri
   masing-masing' (N). Pada umumnya 'uqiya sekarang ditaksir
   sekitar 30 gram (A).
   
 3 Sebuah pesawat pelempar batu (junuq). Mungkin sama
   dengan ballista yang biasa digunakan dalam peperangan
   dahulu kala (A).
   
 4 Aslinya, dabbaba; dabba melata perlahan-lahan, yakni
   semacam alat dibuat daripada kayu dan kulit, orang masuk
   ke dalam alat tersebut lalu mendekat benteng yang sedang
   dikepung untuk dilubangi atau dibongkar dan mereka
   terlindung dan serangan yang datang dan atas (LA) mungkin
   dapat disamakan dengan testudo semacam alat perang dahulu
   kala, dari bahasa Latin, berarti kura-kura atau kulitnya
   yang dapat melindungi badan. Dalam pengertian sekarang
   kira-kira sama dengan tank (A).
   
 5 Hazira, 'segala yang dilingkungi sesuatu, kadang
   terdiri dari buluh dan papan' (LA) yakni tempat berpagar
   (A).
   
 6 Ayyuhan nas, harfiah: 'Hai manusia' (A).
   
 7 Iqta'u anni lisanahu, yakni 'berilah lagi supaya dia
   puas dan diam' (LA) Harfiah, 'potongkan lidahnya tentang
   aku' (A).
   
 8 Lihat catatan bawah halaman 531 (A).
   
 9 Qalatun, 'Banyak bicara yang akan menimbulkan
   permusuhan' (N), yakni desas-desus (A).
 
---------------------------------------------

Lading_Emas

Sirah Rasulullah SAW_24 ~ PEMBEBASAN MEKAH

BAGIAN KEDUAPULUH EMPAT: PEMBEBASAN MEKAH                (1/3)
Muhammad Husain Haekal
 
   Pengaruh Mu'ta - Quraisy melanggar Perjanjian Hudaibiya
   - Khuza'a meminta bantuan Nabi - Utusan Abu Sufyan
   kepada Nabi - Sepuluh ribu Muslimin siap ke Mekah -
   Harapan Muhammad tanpa pertumpahan darah membebaskan
   Mekah - Abbas berangkat menemui Abu Sufyan - Muslimin
   datang membebaskan - Muhammad memaafkan musuhnya semua
   - Ka'bah dibersihkan dari berhala - Islamnya penduduk
   Mekah.
 
DI BAWAH pimpinan Khalid  bin'l-Walid  pasukan  Muslimin  kini
kembali  pulang  setelah  terjadi  peristiwa Mu'ta itu. Mereka
kembali  tidak  membawa   kemenangan,   juga   tidak   membawa
kekalahan. Mereka kembali pulang dengan senang hati.
 
Penarikan  mundur ini setelah - Zaid b. Haritha, Ja'far b. Abi
Talib dan Abdullah b. Rawaha tewas - telah meninggalkan  kesan
yang  berlain-lainan  sekali  pada  pihak  Rumawi,  pada pihak
Muslimin yang tinggal di Medinah dan  pada  pihak  Quraisy  di
Mekah.  Rumawi  merasa  gembira sekali dengan penarikan mundur
pasukan Muslimin itu. Mereka  sudah  merasa  bersyukur,  sebab
pertempuran   itu  tidak  sampai  berlangsung  lama,  meskipun
tentara Rumawi terdiri dari seratus ribu menurut satu  sumber,
-  atau  dua  ratus ribu menurut sumber yang lain, - sementara
pasukan Muslimin terdiri dari  tiga  ribu  orang.  Kegembiraan
pihak  Rumawi  itu  -  baik disebabkan oleh ketangkasan Khalid
bin'l-Walid  dalam  bertahan  mati-matian  dengan  kekuatannya
dalam  mengadakan  serangan, sehingga ia menghabiskan sembilan
pedang  yang  patah  di  tangannya  ketika  bertempur  setelah
tewasnya   tiga   sahabatnya   itu,   atau   disebabkan   oleh
kecerdikannya dalam mengatur dan membagi-bagi pasukannya  pada
hari  kedua  dan  yang  telah menimbulkan hiruk-pikuk sehingga
pihak Rumawi mengira bahwa bala bantuan telah didatangkan dari
Medinah   -   namun   kabilah-kabilah  Arab  yang  tinggal  di
perbatasan dengan Syam sangat kagum  sekali  melihat  tindakan
Muslimin ketika itu.

Karena peristiwa itu pula salah seorang pemimpin mereka (Farwa
b. 'Amr al-Judhami, seorang komandan pasukan Rumawi)  langsung
menyatakan  diri  masuk  Islam.  Akan  tetapi,  atas  perintah
Heraklius dia kemudian ditangkap  dengan  tuduhan  berkhianat.
Sungguh  pun  begitu  Heraklius  masih bersedia membebaskannya
kembali asal saja ia  mau  kembali  ke  dalam  pangkuan  agama
Nasrani,  bahkan  ia  bersedia  mengembalikannya  pada jabatan
semula sebagai komandan  pasukan.  Tetapi  Farwa  menolak  dan
tetap   menolak  dengan  tetap  bertahan  dalam  keislamannya,
sehingga akhirnya ia dibunuh  juga.  Tetapi  karena  itu  pula
Islam  makin  luas  tersebar  di kalangan kabilah-kabilah Najd
yang berbatasan dengan Irak  dan  Syam.  Ketika  itu  di  sana
Rumawi sedang berada dalam puncak kekuasaannya.
 
Dengan bertambah banyaknya orang masuk ke dalam agama baru ini
Kerajaan Bizantium  makin  goyah  kedudukannya,  sehingga  ada
penguasa  Heraklius,  yang  bertugas  membayar  gaji  militer,
ketika itu berkata lantang kepada orang-orang Arab  Syam  yang
ikut  dalam  perang; "Lebih baik kalian menarik diri. Kerajaan
dengan  susah  payah  baru  dapat   membayar   gaji   angkatan
perangnya. Untuk makanan anjingnya pun sudah tidak ada."
 
Tidak  heran  kalau  mereka  lalu  meninggalkan  kerajaan  dan
meninggalkan angkatan perangnya. Sebaliknya,  agama  baru  ini
makin  cemerlang sinarnya memancar dihadapan mereka, yang akan
mengantarkan mereka kepada kebenaran yang lebih  tinggi,  yang
akan  menjadi  tujuan  umat manusia. Itu pula sebabnya, selama
waktu itu saja ribuan orang telah masuk  Islam,  yang  terdiri
dari  kabilah  Sulaim dengan pemimpinnya Al-'Abbas ibn Mirdas,
kabilah-kabilah  Asyja'  dan  Ghatafan   yang   dahulu   sudah
bersekutu  dengan  Yahudi  sampai hancurnya Yahudi di Khaibar,
demikian  juga  kabilah-kabilah  'Abs,  Dhubyan  dan   Fazara.
Peristiwa  Mu'ta  ini jugalah yang telah imemudahkan persoalan
bagi Muslimin di bagian utara  Medinah  sampai  ke  perbatasan
Syam  itu,  dan  ini  pula  yang  telah  membuat  Islam  lebih
terpandang dan lebih kuat.
 
Akan tetapi buat Muslimin yang tinggal di Medinah  pengaruhnya
lain  lagi.  Bilamana  mereka  melihat  Khalid  dan pasukannya
kembali dari perbatasan Syam  tidak  membawa  kemenangan  atas
pasukan   Heraklius,  mereka  bersorak-sorak  mengatakan:  "He
orang-orang pelarian! Kamu lari dari  jalan  Allah!"  Beberapa
orang anggota pasukan itu merasa demikian malu sampai ada yang
tidak berani keluar rumah, supaya jangan  lagi  diperolok-olok
oleh  anak-anak  dan  pemuda-pemuda  Muslimin  dengan  tuduhan
melarikan diri itu.
 
Sebaliknya di mata Quraisy, akibat Mu'ta  itu  dipandang  oleh
mereka   sebagai  suatu  kehancuran  dan  pukulan  berat  buat
Muslimin, sehingga tak ada lagi orang  yang  mau  menghiraukan
mereka   atau  menganggap  penting  segala  perjanjian  dengan
mereka.    Biarlah    keadaan    kembali    seperti    sebelum
'umrat'l-qadza'.   Biarlah  keadaan  kembali  seperti  sebelum
Perjanjian Hudaibiya. Biarlah orang-orang Quraisy kembali lagi
menyerang  kaum  Muslimin  dan  siapa  saja yang masih terikat
perjanjian dengan mereka tanpa harus merasa takut ada tindakan
hukum dari Muhammad.

Perdamaian  Hudaibiya  antara  lain  sudah  menentukan,  bahwa
barangsiapa  yang  ingin  masuk  kedalam  persekutuan   dengan
Muhammad  boleh  saja,  dan  barangsiapa  ingin  masuk kedalam
persekutuan  dengan  pihak  Quraisy  juga  boleh.  Ketika  itu
Khuza'a  masuk  bersekutu  dengan  Muhammad  sedang  Banu Bakr
dengan pihak Quraisy. Sebenarnya antara  Khuza'a  dengan  Banu
Bakr  ini  sudah lama timbul permusuhan yang baru reda setelah
ada perjanjian Hudaibiya, masing-masing kabilah  menggabungkan
diri dengan pihak yang mengadakan perdamaian itu.
 
Dengan  adanya  peristiwa  yang  telah  terjadi  di Mu'ta itu,
sekarang terbayang oleh Quraisy bahwa Muslimin pasti mengalami
kehancuran.  Sudah  terbayang  oleh Banu'd-Dil, sebagai bagian
dari Banu Bakr  b.  'Abd  Manat,  bahwa  sekarang  sudah  tiba
waktunya akan membalas dendam lamanya kepada Khuza'a, ditambah
lagi memang ada segolongan orang dari pihak Quraisy yang  ikut
mendorong,  diantaranya 'Ikrima b. Abi Jahl dan beberapa orang
pemimpin Quraisy  lainnya  yang  sekalian  memberikan  bantuan
senjata.

Malam  itu pihak Khuza'a sedang berada di tempat pangkalan air
milik mereka sendiri yang bernama al-Watir,  oleh  pihak  Banu
Bakr  mereka  diserang  dengan  tiba-tiba  sekali dan beberapa
orang dari pihak Khuza'a dibunuh.  Sekarang  Khuza'a  lari  ke
Mekah,  berlindung  kepada  keluarga  Budail  b. Warqa, dengan
mengadukan  perbuatan  Quraisy  dan  Banu  Bakr   yang   telah
melanggar  perjanjian dengan Rasulullah itu. Untuk itu 'Amr b.
Salim dari Khuza'a cepat-eepat pula pergi ke Medinah. Dan bila
ia  sudah  menghadap  Muhammad  yang  ketika  itu sedang dalam
mesjid dengan beberapa orang, diceritakannya  apa  yang  telah
terjadi itu dan ia meminta pertolongannya.
 
"'Amr b. Salim, mesti engkau dibela," kata Rasulullah.
 
Sesudah itu Budail b. Warqa, bersama beberapa orang dari pihak
Khuza'a kemudian berangkat pula ke Medinah. Mereka  melaporkan
kepada  Nabi mengenai nasib yang mereka alami itu serta adanya
dukungan Quraisy kepada Banu  Bakr.  Melihat  apa  yang  telah
dilakukan  Quraisy dengan merusak perjanjian itu, maka tak ada
jalan lain menurut Nabi, Mekah harus dibebaskan. Untuk itu  ia
bermaksud  mengutus  orang  kepada  kaum  Muslimin  di seluruh
jazirah supaya bersiap-siap menantikan  panggilan  yang  belum
mereka ketahui apa tujuannya panggilan demikian itu.

Sebaliknya  orang-orang yang dapat berpikir lebih bijaksana di
kalangan Quraisy, mereka sudah dapat menduga bahaya  apa  yang
akan  timbul  akibat  tindakan 'Ikrima dan kawan-kawannya dari
kalangan  pemuda  itu.  Kini   persetujuan   Hudaibiya   sudah
dilanggar,  dan  pengaruh Muhammad di seluruh jazirah sekarang
sudah bertambah kuat. Sekiranya apa  yang  telah  terjadi  itu
dipikirkan,  bahwa  pihak Khuza'a akan menuntut balas terhadap
penduduk Mekah, pasti  Kota  Suci  itu  akan  sangat  terancam
bahaya. Jadi apa yang harus mereka lakukan sekarang?
 
Mereka  mengutus  Abu  Sufyan ke Medinah, dengan maksud supaya
persetujuan itu diperkuat kembali dan  diperpanjang  waktunya.
Barangkali  waktu  yang  sudah  itu  berlaku  untuk dua tahun,
sekarang mereka mau supaya menjadi sepuluh tahun.

Abu Sufyan, sebagai pemimpin mereka  dan  sebagai  orang  yang
bijaksana  di  kalangan  mereka kini berangkat menuju Medinah.
Ketika sampai di 'Usfan dalam  perjalanannya  itu  ia  bertemu
dengan  Budail  b.  Warqa,  dan rombongannya. Ia kuatir Budail
sudah menemui Muhammad dan melaporkan apa yang telah  terjadi.
Hal   ini  akan  lebih  mempersulit  tugasnya.  Tetapi  Budail
membantah bahwa ia telah menemui Muhammad. Sungguhpun  begitu,
dari  kotoran  binatang  tunggangan  Budail itu ia mengetahui,
bahwa orang itu memang dari Medinah. Oleh  karena  itulah,  ia
tidak  akan  langsung  menemui  Muhammad lebih dulu, melainkan
akan menuju ke rumah puterinya, Umm Habiba, isteri Nabi.
 
Mungkin ia (Umm Habiba) memang  sudah  mengetahui  rasa  kasih
sayang  Nabi  kepada  Quraisy meskipun ia belum mengetahui apa
yang sudah menjadi keputusannya mengenai  Mekah.  Dan  mungkin
juga semua Muslimin yang ada di Medinah demikian.
 
Waktu  itu  Abu  Sutyan  sudah  akan duduk di lapik yang biasa
diduduki  Nabi,  tapi  oleh  Umm  Habiba  lapik   itu   segera
dilipatnya.  Lalu  oleh  ayahnya ia ditanya, melipat lapik itu
karena ia sayang kepada ayah,  ataukah  karena  sayang  kepada
lapik.
 
"Ini  lapik  Rasulullah s.a.w.," jawabnya. "Ayah orang musyrik
yang kotor. Saya tidak ingin ayah duduk di tempat itu."
 
"Sungguh  engkau  akan  mendapat  celaka,  anakku,"  kata  Abu
Sufyan. Lalu ia keluar dengan marah.

Sesudah   itu  ia  pergi  menemui  Muhammad,  bicara  mengenai
perjanjian serta  perpanjangan  waktunya.  Tetapi  Nabi  tidak
memberikan  jawaban  samasekali.  Selanjutnya ia pergi menemui
Abu Bakr supaya membicarakan maksudnya itu dengan Nabi. Tetapi
Abu  Bakr  juga  menolak.  Sekarang  Umar  bin'l-Khattab  yang
dijumpainya. Tetapi Umar memberikan jawaban yang cukup  keras:
"Aku  mau  menjadi  perantara kamu kepada Rasulullah? Sungguh,
kalau yang ada padaku hanya remah, pasti dengan itu  pun  akan
kulawan  engkau."  Seterusnya ia menemui Ali b. Abi Talib, dan
Fatimah ada di tempat itu. Dikemukakannya maksud kedatangannya
itu  dan  dimintanya  supaya  ia  menjadi  perantaranya kepada
Rasul. Tetapi Ali mengatakan dengan lemah-lembut bahwa tak ada
orang  yang  akan  dapat  menyuruh  Muhammad  menarik  kembali
sesuatu yang sudah menjadi  keputusannya.  Selanjutnya  utusan
Quraisy itu meminta pertolongan Fatimah supaya Hasan - anaknya
- berusaha memintakan perlindungan di kalangan khalayak ramai.
 
"Tak ada orang akan berbuat demikian itu  dengan  maksud  akan
dihadapkan kepada Rasulullah," jawab Fatimah.
 
Sekarang  keadaannya  jadi  makin  gawat  buat  Abu Sufyan. Ia
meminta pendapat Ali.
 
"Sungguh saya tidak tahu, apa yang kiranya akan  berguna  buat
kau,"  jawab Ali. "Tetapi engkau pemimpin Banu Kinana. Cobalah
minta perlindungan kepada orang ramai; sesudah itu,  pulanglah
ke  negerimu.  Saya kira ini tidak cukup memuaskan. Tapi hanya
itu yang dapat saya usulkan kepadamu."
 
Abu Sufyan lalu pergi ke mesjid dan  di  sana  ia  mengumumkan
bahwa  ia  sudah meminta perlindungan khalayak ramai. Kemudian
ia menaiki  untanya  dan  berangkat  pulang  ke  Mekah  dengan
membawa perasaan kecewa karena rasa hina yang dihadapinya dari
anaknya sendiri dan dari orang-orang  -  yang  sebelum  mereka
hijrah - pernah mengharapkan belas-kasihannya.
 
Abu   Sufyan   kembali   ke  Mekah.  Kepada  masyarakatnya  ia
melaporkan segala yang  dialaminya  selama  di  Medinah  serta
perlindungan  yang dimintanya dari masyarakat ramai atas saran
Ali, dan bahwa Muhammad belum memberikan persetujuannya.
 
"Sial!" kata mereka. "Orang itu lebih-lebih lagi mempermainkan
kau."
 
Lalu mereka kembali lagi mengadakan perundingan.

Sebaliknya  Muhammad,  ia  berpendapat  tidak  akan memberikan
kesempatan mereka  mengadakan  persiapan  untuk  memeranginya.
Oleh  karena  ia  sudah percaya pada kekuatan sendiri dan pada
pertolongan Tuhan kepadanya, ia berharap akan dapat  menyergap
mereka  dengan  tiba-tiba,  sehingga  mereka tidak lagi sempat
mengadakan perlawanan  dan  dengan  demikian  mereka  menyerah
tanpa pertumpahan darah.
 
Oleh  karena  itu  diperintahkannya supaya orang bersiap-siap.
Dan setelah persiapan selesai,  diberitahukan  kepada  mereka,
bahwa  kini ia siap berangkat ke Mekah, dan diperintahkan pula
supaya mereka cepat-cepat.  Sementara  itu  ia  berdoa  kepada
Tuhan  mudah-mudahan  Quraisy  tidak  sampai mengetahui berita
perjalanan Muslimin itu.

Ketika tentara Muslimin sudah siap-siap akan berangkat,  Hatib
b. Abi Balta'a mengirim sepucuk surat di tangan seorang wanita
dari Mekah, budak salah seorang Banu  'Abd'l-Muttalib  bernama
Sarah  dengan  dlberi upah supaya surat itu disampaikan kepada
pihak Quraisy,  yang  isinya  memberitahukan,  bahwa  Muhammad
sedang   mengadakan   persiapan   hendak   menghadapi  mereka.
Sebenarnya  Hatib  orang  besar  dalam  Islam.  Tapi   sebagai
manusia,   dari   segi   kejiwaannya   ia  mempunyai  beberapa
kelemahan, yang  kadang  cukup  menekan  jiwanya  sendiri  dan
menghanyutkannya  kedalam  suatu  masalah  yang  memang  tidak
dikehendakinya.  Masalah  ini  oleh   Muhammad   segera   pula
diketahui.
 
Cepat-cepat   disuruhnya   Ali   b.   Abi   Talib  dan  Zubair
bin'l-'Awwam mengejar Sarah. Wanita itu disuruh  turun,  surat
dicarinya di tempat barang tapi tidak juga diketemukan. Wanita
itu diperingatkan, bahwa kalau surat  itu  tidak  dikeluarkan,
merekalah yang akan membongkarnya. Melihat keadaan yang begitu
sungguh-sungguh, wanita itu berkata: Lalulah.
 
Kemudian  ia  membuka  ikatan  rambutnya  dan  surat  itu  pun
dikeluarkan,  yang oleh kedua orang itu lalu dibawa kembali ke
Medinah.
 
Sekarang Hatib dipanggil oleh Muhammad dan ditanya  kenapa  ia
sampai berbuat demikian.
 
"Rasulullah,"  kata  Hatib.  "Demi  Allah,  saya tetap beriman
kepada Allah  dan  kepada  Rasulullah.  Sedikit  pun  tak  ada
perubahan  pada  diri saya. Akan tetapi saya, yang tidak punya
hubungan keluarga atau kerabat dengan  mereka  itu,  mempunyai
seorang  anak  dan  keluarga di tengah-tengah mereka. Maka itu
sebabnya saya hendak menenggang mereka."
 
"Rasulullah," sela Umar bin'l-Khattab. "Serahkan kepada  saya,
akan saya penggal lehernya. Orang ini bermuka dua."
 
"Dari  mana  engkau  mengetahui  itu, Umar," kata Rasulullall.
"Kalau-kalau Allah sudah menempatkan dia  sebagai  orang-orang
Badr  ketika  terjadi  Perang Badr." Lalu katanya: "Berbuatlah
sekehendak kamu. Sudah kumaafkan kamu."
 
Dan Hatib memang orang yang ikut  dalam  Perang  Badr.  Ketika
itulah firman Tuhan datang:
 
"Orang-orang  yang  beriman!  Janganlah musuhKu dan musuh kamu
dijadikan   sahabat-sahabat   kamu,   dengan    memperlihatkan
kasih-sayang kamu kepada mereka." (Qur'an, 60: 1)

Sekarang  pasukan  tentara  Muslimin sudah mulai bergerak dari
Medinah menuju Mekah, dengan tujuan membebaskan kota itu serta
menguasai  Rumah  Suci, yang oleh Tuhan telah dijadikan tempat
berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman.
 
Pasukan ini bergerak dalam  suatu  jumlah  yang  belum  pernah
dialami  oleh kota Medinah. Mereka terdiri dan kabilah-kabilah
Sulaim,  Muzaina,  Ghatafan  dan   yang   lain,   yang   telah
menggabungkan  diri,  baik  kepada  Muhajirin  atau pun kepada
Anshar.  Mereka  berangkat  bersama-sama   dengan   mengenakan
pakaian  besi. Mereka melingkar ke tengah-tengah padang sahara
yang membentang luas itu, sehingga apabila kemah-kemah  mereka
sudah  dikembangkan,  tertutup  belaka  oleh debu pasir sahara
itu; sehingga karenanya orang takkan dapat melihatnya.  Mereka
yang  terdiri  dari  ribuan  orang  itu telah mengadakan gerak
cepat. Setiap mereka melangkah maju, kabilah-kabilah lain ikut
menggabungkan  diri, yang berarti menambah jumlah dan menambah
kekuatan pula. Semua mereka berangkat dengan kalbu yang  penuh
iman,  bahwa  dengan  pertolongan  Allah  mereka akan mendapat
kemenangan.  Perjalanan  ini  dipimpin  oleh  Muhammad  dengan
pikiran dan perhatian tertuju hanya hendak memasuki Rumah Suci
tanpa akan mengalirkan darah setetes sekalipun.
 
Bila pasukan ini sudah sampai  di  Marr'z-Zahran1  dan  jumlah
anggota  pasukan  sudah  mencapai  sepuluh  ribu  orang, pihak
Quraisy  belum  juga  mendapat  berita.  Mereka  masih   dalam
silang-sengketa,  bagaimana  caranya  akan  menangkis serangan
dari Muhammad.
 
Oleh Abbas b. 'Abd'l-Muttalib  -  paman  Nabi  ditinggalkannya
mereka   itu   dalam  perdebatan  dan  dia  sendin  sekeluarga
berangkat menemui Muhammad di Juhfa.2  Boleh  jadi  sudah  ada
orang-orang  dari  Banu Hasyim yang sudah menerima berita atau
semacam berita tentang kebenaran Nabi. Lalu  mereka  bermaksud
menggabungkan diri tanpa akan mendapat sesuatu gangguan.
 
                                                   (bersambung ke bagian 2/3)

Disamping  Abbas,  yang  juga  berangkat menyongsong ialah Abu
Sufyan bin'l-Harith b. 'Abd'l-Muttalib, sepupu Nabi,  Abdullah
b.    Abi   Umayya   bin'l-Mughira,   anak   bibinya.   Mereka
menggabungkan diri dengan  pasukan  Muslimin  di  Niq'l-'Uqab.
Mereka berdua minta ijin akan menemui Nabi, tapi Nabi menolak.
 
"Tidak  perlu  aku  kepada mereka," katanya kepada Umm Salama,
isterinya, ketika ia mencoba membicarakan  masalah  dua  orang
itu.  "Aku  sudah  banyak  menderita  karena anak pamanku itu.
Sedang anak bibiku, dan iparku pula, ia sudah mengatakan  yang
bukan-bukan ketika ia di Mekah."
 
Keterangan ini disampaikan kepada Abu Sufyan, dan dia berkata:
 
"Demi  Allah,  bagiku  hanyalah  aku  ingin diijinkan bertemu,
atau, dengan bantuan anakku ini, kami akan pergi ke mana saja,
sampai kami mati kehausan dan kelaparan."
 
Nabi   merasa  kasihan  kepada  mereka.  Kemudian  mereka  pun
diijinkan masuk menemuinya, dan mereka menyatakan masuk Islam.

Menyaksikan pasukan Muslimin serta kekuatannya  yang  demikian
rupa,  Abbas  b.  'Abd'l-Muttalib  sekarang  merasa  cemas dan
terkejut sekali. Sekalipun ia sudah masuk Islam, namun hatinya
selalu  kuatir  akan  bencana  yang  akan  menimpa  Mekah jika
kekuatan pasukan yang belum pernah ada bandingannya di seluruh
jazirah  Arab  itu kelak menyerbu ke dalam kota. Bukankah baru
saja  ia  meninggalkan  Mekah,   meninggalkan   keluarga   dan
handai-tolan, yang belum lagi terputus pertalian mereka karena
Islam yang baru dianutnya itu? Boleh jadi ia  menyatakan  rasa
kekuatirannya  itu kepada Rasul, dan ia bertanya apa yang akan
diperbuatnya kalau pihak Quraisy minta damai. Atau boleh  jadi
juga sepupunya ini yang dengan senang hati membuka pembicaraan
dengan Abbas dalam  hal  ini,  dan  diharapkannya  ia  menjadi
seorang  utusan yang akan memberi kesan yang menakutkan kepada
sekelompok orang di kalangan Quraisy itu, sehingga kelak dapat
memasuki  Mekah tanpa sesuatu pertumpahan darah dan Mekah akan
tetap  dalam  kesuciannya  seperti  dulu  dan   seperti   yang
seharusnya akan demikian.
 
Dengan duduk di atas seekor bagal3 putih kepunyaan Nabi, Abbas
berangkat pergi ke daerah Arak, dengan harapan kalau-kalau  ia
akan berjumpa dengan orang mencari kayu, atau tukang susu atau
dengan manusia siapa saja yang sedang pergi ke Mekah. Ia  akan
menitipkan  pesan  kepada  penduduk  kota itu tentang kekuatan
pasukan Muslimin yang sebenarnya supaya mereka  kelak  menemui
Rasulullah  dan  minta damai sebelum pasukan ini memasuki kota
dengan kekerasan.
 
Sejak pihak Muslimin berlabuh di Marr'z-Zahran, pihak  Quraisy
sudah  mulai  merasakan  adanya  bahaya  yang sedang mendekati
mereka. Maka diutusnya Abu Sufyan b. Harb,  Budail  b.  Warqa'
dan  Hakim  b.  Hizam  - masih kerabat Khadijah - mencari-cari
berita serta mengajuk sampai seberapa jauh bahaya yang mungkin
mengancam mereka itu.

Sementara  Abbas  sedang  di  atas  bagal Nabi yang putih itu,
tiba-tiba ia mendengar ada percakapan  antara  Abu  Sufyan  b.
Harb dengan Budail b. Warqa' sebagai berikut:
 
Abu  Sufyan:  "Aku belum pernah melihat api unggun dan pasukan
tentara seperti yang kita lihat malam ini."
 
Budail: "Tentu itu api unggun Khuza'a  yang  sudah  dirangsang
perang."

Abbas  sudah  mengenal suara Abu Sufyan itu, lalu dipanggilnya
dengan nama julukannya:
 
"Abu Hanzala!"
 
"Abu'l-Fadzl!" gilir Abu Sufyan menyahut.
 
"Abu Sufyan, kasihan engkau!" kata Abbas.  "Rasulullah  berada
di  tengah-tengah  rombongan  itu.  Apa  jadinya Quraisy kalau
mereka memasuki Mekah dengan kekerasan."
 
"Apa yang harus kita perbuat!" kata Abu Sufyan. "Kupertaruhkan
ibu-bapaku untukmu."4
 
Oleh  Abbas  ia  dinaikkannya  di belakang bagal dan diajaknya
berangkat  bersama-sama,  sedang  kedua  temannya   disuruhnya
kembali  ke Mekah. Oleh karena ketika melihat bagal itu mereka
sudah mengenalnya, dibiarkannya  ia  dengan  penumpangnya  itu
lalu  di  hadapan  mereka, di tengah-tengah sepuluh ribu orang
yang sedang memasang api unggun, yang sengaja  dipasang  untuk
menimbulkan kegentaran dalam hati penduduk Mekah.
 
Akan  tetapi  ketika  bagal  itu lalu di depan api unggun Umar
bin'l-Khattab, dan Umar melihatnya, sekaligus ia mengenal  Abu
Sufyan dan diketahuinya pula bahwa Abbas hendak melindunginya.
Cepat-cepat ia pergi ke kemah Nabi dan dimintanya kepada  Nabi
supaya batang leher orang itu dipenggal.
 
"Rasulullah," kata Abbas. "Saya sudah melindunginya."

Menghadapi situasi semacam itu dan waktu sudah malam pula, dan
setelah terjadi perdebatan yang kadang sengit juga antara Umar
dan Abbas, Muhammad berkata:
 
"Bawalah  dia dulu ke tempatmu, Abbas. Pagi-pagi besok bawa ke
mari."
 
Keesokan  harinya,  bilamana  Abu  Sufyan  sudah  dibawa  lagi
menghadap  Nabi  dan  disaksikan  oleh  pembesar-pembesar dari
kalangan Muhajirin dan Anshar - terjadi dialog demikian ini:
 
Nabi: "Kasihan kamu Abu Sufyan! Bukankah sudah  tiba  waktunya
sekarang  engkau  harus mengetahui, bahwa tak ada Tuhan selain
Allah!?"
 
Abu  Sufyan:  "Demi  ibu-bapaku!  Sungguh  bijaksana   engkau!
Sungguh  pemurah engkau dan suka memelihara hubungan keluarga!
Aku memang sudah menduga, bahwa tak ada  tuhan  selain  Allah,
itu sudah mencukupi segalanya."
 
Nabi: "Kasihan engkau Abu Sufyan! Bukankah sudah tiba waktunya
engkau harus mengetahui, bahwa aku Rasulullah!?"
 
Abu  Sufyan:  "Demi  ibu-bapaku!  Sungguh  bijaksana   engkau!
Sungguh  pemurah engkau dan suka memelihara hubungan keluarga!
Tetapi mengenai hal ini, sungguh  sampai  sekarang  masih  ada
sesuatu dalam hatiku."
 
Sekarang  Abbas  campur  tangan.  Ia  bicara  dengan ditujukan
kepada Abu Sufyan, supaya ia mau menerima Islam  dan  bersaksi
bahwa tak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad pesuruhNya
- sebelum batang lehernya dipenggal. Menghadapi hal  ini  buat
Abu  Sufyan  tak  ada  jalan  lain ia harus menerima. Sekarang
Abbas menghadapkan pembicaraannya kepada Nabi 'alaihissalam:
 
"Rasulullah," katanya. "Abu Sufyan  orang  yang  gila  hormat.
Berikanlah sesuatu kepadanya."
 
"Ya," kata Rasulullah "Barangsiapa datang ke rumah Abu Sufyan,
orang itu selamat, barangsiapa menutup  pintu  rumahnya  orang
itu  selamat  dan  barangsiapa masuk ke dalam mesjid orang itu
juga selamat."
 
Ahli-ahli sejarah dan penulis-penulis riwayat hidup Nabi semua
sepakat  tentang  terjadinya  peristiwa-peristiwa  itu.  Hanya
sebagian mereka masih ada yang  bertanya-tanya:  Adakah  semua
itu terjadi karena kebetulan saja? Kepergian Abbas kepada Nabi
dengan maksud  hendak  pergi  ke  Medinah,  tiba-tiba  bertemu
dengan   pasukan   tentara  Muslimin  di  Juhfa,  begitu  juga
kepergian Budail b. Warqa' dan Abu Sufyan b. Harb  yang  hanya
sekedar  mau  mengintai,  padahal  sebelum  itu Budail sendiri
sudah ke Medinah dan melaporkan kepada  Nabi  apa  yang  telah
terjadi terhadap Khuza'a dan dari Nabi diketahuinya bahwa Nabi
akan membelanya. Adakah  dalam  kepergiannya  ini  Abu  Sufyan
tidak  menyadari  bahwa  Muhammad  juga telah berangkat hendak
menyerbu Mekah? Ataukah karena sesuatunya itu - sedikit banyak
-  dengan suatu persepakatan yang sudah diatur lebih dulu, dan
karena persepakatan itu pula, telah mempertemukan Abbas dengan
Abu  Sufyan, dan bahwa Abu Sufyan sudah yakin - sejak ia pergi
ke  Medinah  hendak  meminta  perpanjangan  waktu   Perjanjian
Hudaibiya  dan  kembali  dengan  tangan kosong - bahwa tak ada
jalan lain buat Quraisy akan dapat menahan Muhammad dan  yakin
pula  ia  bahwa kalau ia membukakan jalan untuk pembebasan itu
ia   akan   tetap   memegang   pimpinan   dan   mempertahankan
kedudukannya  yang  penting di Mekah, dan bahwa apa yang telah
menjadi persepakatan  mereka  itu  tidak  sampai  pula  kepada
Muhammad  dan  kepada  orang-orang  yang berkepentingan dengan
soal itu,  dengan  kenyataan  bahwa  Umar  sendiri  pun  telah
bermaksud  hendak  membunuh Abu Sufyan? Besar sekali risikonya
kita akan menjatuhkan vonis. Tetapi rasanya  kita  sudah  akan
dapat  memastikan  -  untuk  memuaskan  hati kita - bahwa baik
karena suatu  kebetulan  saja  yang  telah  menyebabkan  semua
peristiwa  itu,  atau  karena  memang  sudah ada semacam suatu
persepakatan, tapi yang terang kedua kejadian itu menunjukkan,
betapa  cermat  dan  pandainya  Muhammad dapat menguasai suatu
peperangan terbesar dalam sejarah Islam tanpa pertempuran  dan
tanpa pertumpahan darah.

Islamnya  Abu Sufyan itu tidak akan mengurangi kewaspadaan dan
kesiap-siagaan Muhammad dalam menyiapkan diri hendak  memasuki
Mekah.  Kalau  kemenangan  yang  di  tangan  Tuhan  itu memang
diberikan kepada siapa saja yang  dikehendakiNya,  tapi  Tuhan
akan  memberikan  pertolongan  hanya  kepada  orang yang sudah
mengadakan persiapan, dan dalam segala  hal  dan  setiap  saat
berjaga-jaga  terhadap  segala  kemungkinan.  Oleh  karena itu
diperintahkannya supaya Abu Sufyan ditahan dulu di sela  wadi,
pada  sebuah  jalan masuk gunung ke Mekah, sehingga bila nanti
pasukan Muslimin lewat, ia akan melihatnya sendiri, dan  dapat
pula  dengan  jelas  ia  melaporkan kepada golongannya, supaya
jangan timbul perlawanan yang bagaimanapun bentuknya,  apabila
ia dapat cepat-eepat kembali kepada mereka kelak.
 
Bilamana  kemudian  kabilah-kabilah  itu  lewat di hadapan Abu
Sufyan, yang sangat mempesonakan hatinya ialah batalion  serba
hijau  yang  mengelilingi  Muhammad,  yang  terdiri  dari kaum
Muhajirin dan Anshar, dan yang tampak hanyalah  pakaian  besi.
Setelah mengetahui keadaan itu Abu Sufyan berkata:
 
"Abbas,  kiranya  takkan  ada  orang  yang  sanggup menghadapi
mereka itu. Abu'l-Fadzl, kerajaan kemenakanmu ini  kelak  akan
menjadi besar!"
 
Sesudah  itu  kemudian ia dibebaskan pergi menemui golongannya
dan dengan suara keras ia berteriak kepada mereka:
 
"Saudara-saudara  Quraisy!  Muhammad  sekarang  datang  dengan
kekuatan  yang  takkan  dapat  kamu  lawan. Tetapi barangsiapa
datang ke rumah Abu  Sufyan  orang  itu  selamat,  barangsiapa
menutup  pintu  rumahnya,  orang  itu  selamat dan barangsiapa
masuk ke dalam mesjid orang itu juga selamat!"
 
Muhammad  sudah  berangkat  bersama   pasukannya   sampai   ke
Dhu-Tuwa.   Setelah   dilihatnya   dari  tempat  itu  tak  ada
perlawanan  dari  pihak  Mekah,  pasukannya   dihentikan.   Ia
membungkuk  menyatakan  rasa  syukur  kepada Tuhan, yang telah
membukakan pintu  Lembah  Wahyu  dan  tempat  Rumah  Suci  itu
kepadanya  dan  kepada  kaum  Muslimin,  sehingga mereka dapat
masuk dengan aman, dengan tenteram.
 
Dalam pada itu Abu Quhafa (ayah Abu Bakr) -  yang  belum  lagi
masuk  Islam waktu itu - meminta kepada cucunya yang perempuan
supaya ia dibawa mendaki gunung  Abu  Qubais.  Sesampainya  di
atas gunung, orang yang sudah buta itu bertanya kepada cucunya
apa yang dilihatnya. Oleh cucunya  dijawab  bahwa  ia  melihat
sesuatu  serba  hitam  berkelompok "ltu pasukan berkuda", kata
orang tua itu.
 
"Sekarang yang serba hitam itu sudah terpencar," kata  cucunya
lagi.
 
"Kalau  begitu  pasukan  berkuda itu sedang bertolak ke Mekah.
Cepat-cepatlah bawa aku pulang ke rumah."
 
Tetapi sebelum ia sampai ke rumahnya pasukan berkuda itu sudah
lebih dulu sampai.

Muhammad merasa bersyukur kepada Tuhan karena pintu Mekah kini
telah terbuka. Tetapi  sungguhpun  demikian  ia  tetap  selalu
waspada  dan  berhati-hati. Diperintahkannya pasukannya supaya
dipecah menjadi  empat  bagian.  Diperintahkan  kepada  mereka
semua  supaya  jangan  melakukan  pertempuran,  jangan  sampai
meneteskan darah, kecuali jika sangat terpaksa sekali.  Zubair
bin'l-'Awwam dalam memimpin pasukan itu ditempatkan pada sayap
kiri dan diperintahkan  memasuki  Mekah  dari  sebelah  utara.
Khalid   bin'l-Walid   ditempatkan   pada   sayap   kanan  dan
diperintahkan supaya memasuki Mekah dari jurusan  bawah.  Sa'd
b.  'Ubada  yang  memimpin orang Medinah supaya memasuki Mekah
dari sebelah  barat,  sedang  Abu  'Ubaida  bin'l-Jarrah  oleh
Muhammad   ditempatkan   ke   dalam   barisan   Muhajirin  dan
bersama-sama memasuki Mekah dari bagian atas, di  kaki  gunung
Hind.
 
Sementara   mereka   sedang   dalam  persiapan  demikian  itu,
tiba-tiba terdengar Said b. 'Ubada berkata:
 
"Hari ini adalah hari perang. Hari dibolehkannya  segala  yang
terlarang ..."
 
Dalam  hal  ini  ia  telah melanggar perintah Nabi, bahwa kaum
Muslimin tidak boleh membunuh penduduk Mekah. Oleh karena itu,
ketika  Nabi  mengetahui  apa  yang  dikatakan  oleh Sa'd itu,
terpikir olehnya akan mengambil bendera yang ada di  tangannya
dan menyerahkannya kepada anaknya, Qais. Qais adalah laki-laki
yang bertubuh besar, tapi ia lebih tenang dari ayahnya.
 
Ketika pasukan sudah memasuki kota, dari pihak Mekah tidak ada
perlawanan, kecuali pasukan Khalid bin'l-Walid yang berhadapan
dengan perlawanan dari mereka yang tinggal  di  daerah  bagian
bawah  Mekah. Mereka ini terdiri dari orang-orang Quraisy yang
paling keras memusuhi Muhammad dan yang ikut serta dengan Banu
Bakr melanggar Perjanjian Hudaibiya dengan mengadakan serangan
terhadap Khuza'a. Mereka ini tidak  mau  memenuhi  seruan  Abu
Sufyan.  Bahkan mereka telah menyiapkan diri hendak berperang,
sementara yang  lain  dari  golongan  mereka  ini  juga  telah
bersiap-siap  pula hendak melarikan diri. Mereka dipimpin oleh
Safwan, Suhail dan  'Ikrima  b.  Abi  Jahl.  Bilamana  pasukan
Khalid ini datang, mereka menghujaninya dengan serangan panah.
Tetapi secepat  itu  pula  Khalid  berhasil  meneerai-beraikan
mereka.  Sungguhpun  begitu dua orang dari anak buahnya tewas,
karena mereka ini ternyata sesat jalan dan terpisah dari induk
pasukannya,   sementara  pihak  Quraisy  kehilangan  tigabelas
orang, menurut  satu  sumber,  atau  duapuluh  delapan  orang,
menurut sumber yang lain.
 
Melihat  malapetaka  yang  sekarang sedang menimpa mereka ini,
Shafwan, Suhail dan 'Ikrima cepat-cepat angkat kaki  melarikan
diri,  dengan  meninggalkan  orang-orang  yang  tadinya mereka
kerahkan mengadakan perlawanan menghadapi kekuatan dan pukulan
Khalid yang heroik itu. Dalam pada itu Muhammad dengan pasukan
Muhajirin yang kini di atas sebuah dataran tinggi itu,  sedang
menyusur  turun  menuju ke Mekah, dengan keyakinan hati hendak
membebaskannya dalam keadaan aman dan damai.  Dilihatnya  kota
itu  dengan  segala  isinya, dilihatnya pula kilatan pedang di
bagian  bawah  kota   serta   pasukan   Khalid   yang   sedang
mengejar-ngejar mereka yang menyerangnya itu. Disini ia merasa
sedih sekali dan berteriak geram dengan  mengingatkan  kembali
akan  perintahnya  untuk tidak mengadakan pertempuran. Setelah
diketahuinya kemudian apa  yang  telah  terjadi,  teringat  ia
bahwa yang sudah dikehendaki Tuhan itulah yang baik.

Sekarang  Muhammad  berhenti  di  hulu  kota Mekah, di hadapan
Bukit Hind. Di tempat  itu  dibangunnya  sebuah  kubah  (kemah
lengkung),  tidak  jauh  dari  makam  Abu  Talib dan Khadijah.
Ketika  ia  ditanya,  maukah  ia  beristirahat  di   rumahnya,
dijawabnya:  "Tidak.  Tidak  ada  rumah yang mereka tinggalkan
buat saya di Mekah," katanya. Kemudian ia masuk ke dalam kemah
lengkung  itu,  ia  beristirahat dengan hati penuh rasa syukur
kepada Tuhan, karena ia telah kembali dengan terhormat, dengan
membawa  kemenangan  ke  dalam  kota,  kota  yang  dulu  telah
mengganggunya menyiksanya dan mengusirnya  dari  keluarga  dan
kampung  halamannya.  Ia  melepaskan pandang ke sekitar tempat
itu,  ke  lembah  wadi   dan   gunung-gunung   yang   ada   di
sekelilingnya.  Gunung-gunung,  tempat  ia  dahulu  tinggal di
celah-celahnya, ketika tindakan Quraisy sudah begitu memuncak,
begitu keras mengasingkan dia. Di pegunungan itulah, yang juga
di antaranya Gua Hira, tempat ia menjalankan tahannuth  ketika
datang  kepadanya  wahyu:  'Bacalah!  Dengan nama Tuhanmu Yang
menciptakan. Menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah.
Dan  Tuhanmu  Maha  Pemurah.  Yang  mengajarkan  dengan  Pena.
Mengajarkan kepada manusia  apa  yang  belum  diketahuinya..."
(Qur'an, 96: 1-5)
 
Ke   sekitar  gunung-gunung  itu  ia  melepaskan  pandang,  ke
lembah-lembah, dengan rumah-rumah Mekah yang  bertebaran,  dan
di  tengah-tengah  adalah  Rumah  Suci.  Begitu rendah hati ia
kepada Tuhan, sehingga airmata menitik dari  matanya,  setitik
airmata Islam dan rasa syukur demi Kebenaran Yang Mutlak, yang
dalam segala soal kepadaNya jua akan kembali.
 
Saat itu juga terasa olehnya bahwa tugasnya  sebagai  komandan
sudah  selesai.  Tidak lama tinggal dalam kemah itu, ia segera
keluar  lagi.  Dinaikinya  untanya  Al-Qashwa,  dan  ia  pergi
meneruskan  perjalanan  ke Ka'bah. Ia bertawaf di Ka'bah tujuh
kali  dan  menyentuh  sudut  (hajar  aswad)  dengan   sebatang
tongkat5  di  tangan. Selesai ia melakukan tawaf, dipanggilnya
Uthman b. Talha dan pintu  Ka'bah  dibuka.  Sekarang  Muhammad
berdiri di depan pintu, orang pun mulai berbondong-bondong. Ia
berkhotbah di  hadapan  mereka  itu  serta  membacakan  firman
Tuhan:  "Wahai manusia. Kami menciptakan kamu berbangsa-bangsa
dan bersuku-suku supaya kamu  saling  mengenal.  Tetapi  orang
yang  paling  mulia di antara kamu dalam pandangan Allah ialah
orang yang paling takwa (menjaga diri dari  kejahatan).  Allah
Maha mengetahui dan Maha mengerti." (Qur'an, 49: 13)
 
Kemudian ia menanya kepada mereka:
 
"Orang-orang  Quraisy.  Menurut  pendapat  kamu, apa yang akan
kuperbuat terhadap kamu sekarang?"
 
"Yang baik-baik. Saudara yang pemurah, sepupu  yang  pemurah."
jawab mereka.
 
"Pergilah kamu sekalian. Kamu sekarang sudah bebas!" katanya.
 
Dengan  ucapan  itu  maka  kepada Quraisy dan seluruh penduduk
Mekah ia telah memberikan pengampunan umum (amnesti).
 
Alangkah indahnya pengampunan itu dikala  ia  mampu!  Alangkah
besarnya jiwa ini, jiwa yang telah melampaui segala kebesaran,
melampaui segala rasa dengki dan dendam  di  hati!  Jiwa  yang
telah  dapat  menjauhi segala perasaan duniawi, telah mencapai
segala yang diatas kemampuan insani! Itu orang-orang  Quraisy,
yang  sudah  dikenal  betul  oleh Muhammad, siapa-siapa mereka
yang pernah berkomplot hendak  membunuhnya,  siapa-siapa  yang
telah  menganiayanya dan menganiaya sahabat-sahabatnya dahulu,
siapa-siapa yang memeranginya di Badr dan di Uhud, siapa  yang
dahulu mengepungnya dalam perang Khandaq? Dan siapa-siapa yang
telah menghasut orang-orang Arab semua supaya melawannya,  dan
siapa  pula,  kalau  berhasil,  yang  akan  membunuhnya,  akan
mencabiknya sampai berkeping-keping kapan saja kesempatan  itu
ada!?  Mereka  itu,  orang-orang  Quraisy  itu  sekarang dalam
genggaman tangan Muhammad, berada di  bawah  telapak  kakinya.
Perintahnya  akan  segera  dilaksanakan  terhadap  mereka itu.
Nyawa mereka semua kini tergantung hanya di ujung bibirnya dan
pada  wewenangnya  atas  ribuan balatentara yang bersenjatakan
lengkap, yang akan dapat mengikis habis Mekah  dengan  seluruh
penduduknya dalam sekejap mata!
                                                (bersambung ke bagian 3/3)

Tetapi  Muhammad,  tetapi  Nabi,  tetapi  Rasulullah, bukanlah
manusia yang mengenal permusuhan, atau yang akan membangkitkan
permusuhan  di kalangan umat manusia! Dia bukan seorang tiran,
bukan mau menunjukkan sebagai orang yang berkuasa. Tuhan telah
memberi keringanan kepadanya dalam menghadapi musuh, dan dalam
kemampuannya itu ia memberi pengampunan.  Dengan  itu,  kepada
seluruh  dunia  dan  semua  generasi  ia telah memberi teladan
tentang  kebaikan  dan  keteguhan  menepati   janji,   tentang
kebebasan jiwa yang belum pernah dicapai oleh siapa pun!

Apabila   Muhammad   kemudian   memasuki   Ka'bah,  dilihatnya
dinding-dinding   Ka'bah   sudah    penuh    dilukis    dengan
gambar-gambar  malaikat dan para nabi. Dilihatnya lbrahim yang
dilukiskan   sedang   memegang   azlam6   yang   diperundikan,
dilihatnya sebuah patung burung dara dari kayu. Dihancurkannya
patung itu dengan  tangannya  sendiri  dan  dicampakkannya  ke
tanah.  Ketika  melihat  gambar  Ibrahim  agak  lama  Muhammad
memandangnya, lalu katanya: Mudah-mudahan  Tuhan  membinasakan
mereka!  Orang tua kita digambarkan mengundi dengan azlam! Apa
hubungannya Ibrahim dengan azlam'? Ibrahim bukan orang Yahudi,
juga bukan orang Nasrani. Tetapi ia adalah seorang hanif (yang
murni imannya), yang menyerahkan diri kepada Allah  dan  bukan
termasuk   orang-orang   yang  mempersekutukan  Tuhan.  Sedang
malaikat-malaikat  yang   dilukiskan   sebagai   wanita-wanita
cantik,  gambar-gambar itu oleh Muhammad disangkal samasekali,
sebab  malaikat-malaikat  itu  bukan   laki-laki   dan   bukan
perempuan.  Lalu  diperintahkannya  supaya  gambar-gambar  itu
dihancurkan. Berhala-berhala sekeliling Ka'bah  yang  disembah
oleh  Quraisy  selain  Allah, telah dilekatkan dengan timah di
sekeliling Ka'bah. Demikian juga  berhala  Hubal  yang  berada
didalamnya.  Dengan tongkat di tangan Muhammad menunjuk kepada
berhala-berhala itu semua seraya berkata:

"Dan katakanlah : yang benar itu sudah datang, dan yang  palsu
segera  menghilang;  sebab  kepalsuan  itu pasti akan lenyap."
(Qur'an, 17: 81)
 
Berhala-berhala itu kemudian disungkurkan dan dengan  demikian
Rumah   Suci   itu   dapat   dibersihkan.  Pada  hari  pertama
dibebaskannya mereka itu, Muhammad telah  dapat  menyelesaikan
apa  yang  dianjurkannya  sejak  duapuluh  tahun itu, dan yang
telah ditentang oleh Mekah dengan mati-matian.  Dihancurkannya
berhala-berhala  dan  dihapuskannya paganisma dalam Rumah Suci
itu  disaksikan   oleh   Quraisy   sendiri.   Mereka   melihat
berhala-berhala   yang   mereka   sembah   dan  disembah  oleh
nenek-moyang  mereka  itu  samasekali  tidak   dapat   memberi
kebaikan atau bahaya buat mereka sendiri.

Pihak  Anshar  dari  Medinah  telah menyaksikan semua kejadian
itu. Mereka melihat Muhammad yang berdoa di atas gunung Shafa.
Terbayang   oleh   mereka   sekarang   bahwa   ia  pasti  akan
meninggalkan Medinah dan kembali  ke  tempat  tumpah  darahnya
semula  yang  kini  telah dibukakan Tuhan. Mereka berkata satu
sama lain: "Menurut pendapat kamu,  adakah  Rasulullah  s.a.w.
akan  menetap di negerinya sendiri?" Mungkin kekuatiran mereka
itu beralasan sekali. Ini adalah Rasulullah, dan di Mekah  ini
Rumah Suci Baitullah dan di Mekah ini pula Mesjid Suci.
 
Tetapi setelah selesai berdoa Muhammad bertanya kepada mereka:
Apa  yang  mereka  katakan  itu.  Setelah  diketahuinya   akan
kekuatiran  mereka  yang  mereka  sampaikan  dengan  agak maju
mundur itu, ia  berkata:  "Berlindunglah  kita  kepada  Allah!
Hidup  dan  matiku  akan  bersama  kamu."  Dengan itu ia telah
memberikan teladan kepada orang tentang keteguhannya  memegang
janji    pada    Ikrar   'Aqaba   serta   kesetiannya   kepada
sahabat-sahabatnya  yang  seiring   sepenanggungan   di   kala
menderita,  teladan  yang  takkan  dapat  dilupakan, baik oleh
tanah air, oleh penduduk atau pun  oleh  Mekah  sebagai  Tanah
Suci.
 
                              ***
 
Setelah  berhala-berhala  itu  dibersihkan  dari  Ka'bah, Nabi
menyuruh Bilal menyerukan azan dari atas Ka'bah.  Sesudah  itu
orang  melakukan sembahyang bersama dan Muhammad sebagai imam.
Sejak  saat  itu,  sampai  masa  kita  sekarang  ini,   selama
empatbelas    abad,    tiada   pernah   terputus   Bilal   dan
pengganti-pengganti Bilal terus  menyerukan  azan,  lima  kali
setiap  hari,  dari  atas mesjid Mekah. Sejak saat itu, selama
empatbelas abad  sudah,  kaum  Muslimin  menunaikan  kewajiban
salat   kepada   Allah   dan   selawat  kepada  Rasul,  dengan
menghadapkan wajah, kalbu dan  seluruh  pikiran  kepada  Allah
semata,  dengan  menghadap  Rumah  Suci  ini,  yang  pada hari
pembebasannya  itu  oleh  Muhammad  telah   dibersihkan   dari
patung-patung dan berhala-berhala.
 
Atas  apa  yang  telah  terjadi  itu baru sekarang Quraisy mau
menerima, dan mereka pun sudah  yakin  pula  akan  pengampunan
yang  telah  diberikan  Muhammad kepada mereka. Mereka melihat
Muhammad dan Muslimin yang ada di sekitarnya  sekarang  dengan
mata  penuh takjub bercampur cemas dan hati-hati sekali. Namun
sungguhpun  begitu  ada  sekelompok   manusia   terdiri   dari
tujuhbelas   orang,  oleh  Muhammad  telah  dikecualikan  dari
pengampunannya itu. Sejak ia memasuki Mekah, sudah dikeluarkan
perintah  supaya  mereka  itu,  golongan laki-lakinya dibunuh,
meskipun mereka sudah berlindung  ke  tirai  Ka'bah.  Diantara
mereka  itu ada yang bersembunyi dan ada pula yang sudah lari.
Keputusan Muhammad supaya mereka dibunuh bukan  didorong  oleh
rasa  dengki atau karena marah kepada mereka, melainkan karena
kejahatan-kejahatan besar yang mereka lakukan. Ia tidak pernah
mengenal rasa dengki. Diantara mereka itu terdapat Abdullah b.
Abi's-Sarh, orang yang dulu sudah masuk Islam  dan  menuliskan
wahyu,  kemudian  berbalik  murtad  menjadi  musyrik  di pihak
Quraisy dengan menggembor-gemborkan bahwa dia telah memalsukan
wahyu  itu  waktu  ia  menuliskannya. Juga Abdullah b. Khatal,
yang dulu sudah masuk Islam kemudian sesudah ia membunuh salah
seorang  bekas  budak ia berbalik menjadi musyrik dan menyuruh
kedua  budaknya  yang  perempuan  -  Fartana  dan  temannya  -
menyanyi-nyanyi  mengejek  Muhammad.  Dia  dan kedua orang itu
juga dijatuhi hukuman mati. Di samping  itu  'Ikrimah  b.  Abi
Jahl,  orang  yang  paling  keras  memusuhi  Muhammad dan kaum
Muslimin dan sampai waktu Khalid bin'l-Walid  datang  memasuki
Mekah  dari  jurusan  bawah  itu  pun  tiada henti-hentinya ia
mengadakan permusuhan.
 
Sesudah  memasuki  Mekah  pun  Muhammad   sudah   mengeluarkan
perintah  jangan  sampai  ada pertumpahan darah dan jangan ada
seorang pun yang dibunuh,  kecuali  kelompok  itu  saja.  Oleh
karena  itu, mereka suami isteri lalu menyembunyikan diri, ada
pula yang  lari.  Tetapi  setelah  keadaan  kembali  aman  dan
tenteram,  dan  orang melihat betapa Rasulullah berlapang dada
dan memberikan pengampunan yang begitu  besar  kepada  mereka,
ada beberapa orang sahabat yang minta supaya mereka yang sudah
dijatuhi hukuman mati itu juga diberi pengampunan.  Usman  bin
'Affan   -  yang  masih  saudara  susuan  dengan  Abdullah  b.
Abi's-Sarh -  juga  datang  kepada  Nabi,  memintakan  jaminan
pengampunan.  Seketika  lamanya  Nabi  diam. Kemudian katanya:
"Ya" Dan dia pun diampuni. Sedang Umm Hakim (bint'l-Harith  b.
Hisyam)   telah   pula   memintakan  kepada  Muhammad  jaminan
pengampuhan buat suaminya, 'Ikrima b. Abi Jahl yang telah lari
ke  Yaman.  Dia  ini  pun  diampuni. Wanita itu kemudian pergi
menyusul  suaminya  dan  dibawanya  kembali  menghadap   Nabi.
Demikian  juga  Muhammad  telah  memaafkan  Shafwan b. Umayya,
orang yang telah menemani 'Ikrima lari ke jurusan laut  dengan
tujuan hendak ke Yaman. Kedua orang itu dibawa kembali tatkala
perahu yang hendak membawa mereka sudah siap  akan  berangkat.
Juga  Hindun,  isteri  Abu  Sufyan,  yang telah mengunyah hati
Hamzah - paman Rasul sesudah gugur dalam perang Uhud  -  telah
dimaafkan,  disamping  orang-orang  lain  yang  tadinya  sudah
dihukum mati, semuanya dimaafkan. Yang  dibunuh  hanya  empat,
yaitu  Huwairith  yang  telah  menggangu  Zainab  puteri  Nabi
sepulangnya dari Mekah ke Medinah, serta dua orang yang  sudah
masuk   Islam   lalu  melakukan  kejahatan  dengan  mengadakan
pembunuhan di Medinah dan kemudian  melarikan  diri  ke  Mekah
berbalik  meninggalkan  agamanya menjadi musyrik dan dua orang
budak perempuan Ibn Khatal, yang selalu mengganggu Nabi dengan
nyanyian-nyanyiannya.  Yang  seorang dari mereka ini lari, dan
yang seorang lagi diberi pengampunan.

Keesokan harinya setelah hari  pembebasan  itu  ada  seseorang
dari  pihak  Hudhail  yang masih musyrik oleh Khuza'a dibunuh.
Nabi marah sekali karena perbuatan itu, dan  dalam  khotbahnya
di hadapan orang banyak ia berkata:
 
"Wahai  manusia  sekalian!  Allah  telah  menjadikan Mekah ini
tanah suci sejak Ia menciptakan langit dan bumi. Ia suci sejak
pertama,  kedua  dan  ketiga,  sampai hari kiamat. Oleh karena
itu, orang yang beriman kepada Allah dan kepada Hari  Kemudian
tidak  dibenarkan  mengadakan  pertumpahan darah atau menebang
pohon di tempat ini. Tidak dibenarkan kepada siapa pun sebelum
aku,  dan  tidak  dibenarkan kepada siapa pun sesudah aku ini.
Juga aku pun tidak dibenarkan marah kepada penghuni daerah ini
hanya  untuk  saat  ini  saja,  kemudian  ia kembali dihormati
seperti  sebelum  itu.   Hendaklah   kamu   yang   hadir   ini
memberitahukan  kepada  yang tidak hadir. Kalau ada orang yang
mengatakan kepadamu bahwa Rasulullah telah berperang di tempat
ini,  katakanlah  bahwa Allah telah membolehkan hal itu kepada
RasulNya, tapi tidak kepada kamu sekalian,  wahai  orang-orang
Khuza'a!  Lepaskanlah tangan kamu dari pembunuhan, sebab sudah
terlalu banyak; itu pun kalau ada gunanya.  Kalau  kamu  sudah
membunuh   orang,   tentu   aku  juga  yang  akan  menebusnya.
Barangsiapa  ada  yang  dibunuh  sesudah  ucapanku  ini;  maka
keluarganya  dapat  memilih  satu  dari  dua pertimbangan ini:
kalau mereka  mau,  dapat  menuntut  darah  pembunuhnya;  atau
dengan jalan diat."
 
Sesudah itu kemudian ia mendiat (memampas) keluarga orang yang
dibunuh oleh Khuza'a itu. Dengan khotbah  itu  serta  sikapnya
yang  begitu  lapang  dada  dan  suka memaafkan, hati penduduk
telah begitu tertarik kepada Muhammad  yang  tadinya  di  luar
dugaan  mereka. Dengan demikian pula orang telah beramai-ramai
masuk Islam.
 
"Barangsiapa beriman kepada Allah  dan  Hari  Kemudian  setiap
berhala   dalam   rumahnya  hendaknya  dihancurkan,"  demikian
kemudian suara orang menyerukan.
 
Kemudian  dikirimnya  serombongan  orang  dari  Khuza'a  untuk
memperbaiki tiang-tiang sekitar Tanah Suci itu, suatu hal yang
menunjukkan betapa besar penduduk Mekah itu menghormati tempat
ini,  dan  yang  menambah  pula  kecintaan  mereka  kepadanya.
Setelah diberitahukan  bahwa  mereka  adalah  masyarakat  yang
patut  dicintai  dan  bahwa  ia  tidak  akan  membiarkan  atau
meninggalkan  mereka,   kalau   tidak   karena   mereka   yang
mengusirnya, kecintaan mereka terasa makin besar kepadanya.
 
Ketika  itu Abu Bakr datang membawa ayahnya - yang dulu pernah
mendaki gunung Abu Qubais  waktu  ada  pasukan  berkuda  -  ke
hadapan Nabi. Melihat orang itu Muhammad berkata:
 
"Kenapa  orang  tua ini tidak tinggal saja di rumah; biar saya
yang datang kesana."
 
"Rasulullah," kata Abu Bakr, "sudah pada  tempatnya  dia  yang
datang kepadamu daripada engkau yang mendatanginya."
 
Orang  tua itu oleh Nabi dipersilakan duduk dan dielus-elusnya
dadanya; kemudian katanya:
 
"Sudilah menerima Islam."
 
Kemudian ia pun menyatakan diri masuk Islam dan menjadi  orang
Islam  yang baik. Akhlak Nabi yang tinggi dan cemerlang inilah
yang banyak menawan  hati  bangsa  itu.  Bangsa  yang  tadinya
begitu   keras   melawan   Muhammad,  sekarang  mereka  sangat
mencintai dan menghormatinya. Kini  orang-orang  Quraisy  itu,
laki-laki  dan  perempuan, sudah menerima Islam dan sudah pula
memberikan ikrarnya.
 
Limabelas hari Muhammad tinggal  di  Mekah.  Selama  itu  pula
keadaan  Mekah  dibangunnya  dan  penduduk diajarnya mendalami
hukum agama. Dan selama itu pula regu-regu  dakwah  dikirimkan
untuk  mengajarkan  Islam,  bukan  untuk  berperang, dan untuk
menghancurkan berhala-berhala tanpa pertumpahan darah.  Khalid
bin'l-Walid   waktu   itu  sudah  berangkat  ke  Nakhla  untuk
menghancurkan 'Uzza - berhala  Banu  Syaiban.  Tetapi  setelah
berhala  itu  dihancurkan dan Khalid berada di Jadhima, begitu
mereka melihatnya, mereka pun segera mengangkat senjata.  Oleh
Khalid  mereka  diminta supaya meletakkan senjata, orang semua
sudah masuk Islam. Salah seorang  dari  Banu  Jadhima  berkata
kepada  golongannya:  "Hai  Banu  Jadhima!  Celaka  kamu!  Itu
Khalid. Sesudah perletakan  senjata  tentu  kita  ditawan  dan
sesudah penawanan potong leher."
 
Tetapi golongannya itu menjawab:
 
"Maksudmu  kita akan menumpahkan darah kita? Orang semua sudah
masuk Islam, perang sudah tidak ada, orang sudah aman."
 
Sesudah itu terjadi perletakan senjata. Ketika  itulah  dengan
perintah Khalid mereka dibelenggu, kemudian dibawai pedang dan
sebagian mereka ada yang dibunuh.
 
Apabila kemudian berita itu sampai kepada Nabi  ia  mengangkat
tangan ke langit seraya berdoa:
 
"Allahumma  ya  Allah! Aku bermohon kepadaMu lepas tangan dari
apa yang telah diperbuat oleh Khalid bin'l-Walid itu."
 
Sesudah itu Ali b. Abi Talib yang diutus dengan pesan:
 
"Pergilah kepada mereka dan lihat  bagaimana  keadaan  mereka.
Cara-cara jahiliah harus kauletakkan di bawah telapak kakimu."
 
Ali  segera  berangkat  dengan  membawa  harta  yang oleh Nabi
diserahkan kepadanya.  Sesampainya  di  tempat  itu  diat  dan
pampasan  sebagai  tebusan  darah  dan  harta-benda yang telah
dirusak, diserahkan  kepada  mereka,  sehingga  semua  tebusan
darah  dan  pampasan  harta-benda  itu  selesai  dilaksanakan.
Sedang uang selebihnya yang  diserahkan  Rasulullah  kepadanya
itu, semua diserahkan juga kepada mereka, untuk menjaga maksud
Rasulullah, kalau-kalau ada yang belum diketahuinya.
 
Dalam waktu dua minggu selama Muhammad tinggal di Mekah  semua
jejak  paganisma  sudah dapat dibersihkan. Jabatan dalam Rumah
Suci yang sudah pindah kepada  Islam  sampai  pada  waktu  itu
ialah kunci Ka'bah, yang oleh Nabi diserahkan kepada Uthman b.
Talha dan sesudah dia kepada anak-anaknya,  yang  tidak  boleh
berpindah  tangan,  dan  barangsiapa  mengambilnya  orang  itu
aniaya adanya. Sedang pengurusan Air Zamzam pada musim haji di
tangan pamannya Abbas.
 
Dengan  demikian seluruh Mekah sudah beriman, panji dan menara
tauhid sudah menjulang tinggi dan  selama  berabad-abad  dunia
sudah pula disinari cahayanya yang berkilauan.
 
Catatan kaki:
 
 1 Sejauh empat farsakh dan Mekah.
   
 2 Beberapa penulis sejarah Nabi berpendapat, bahwa
   Abbas menemui pasukan itu di Rabiqh. Yang lain
   mengatakan, bahwa ia pergi ke Medinah sebelum ada
   keputusan membebaskan Mekah. kemudian ia berangkat
   bersama-sama pasukan pembebas itu. Tetapi banyak orang
   membantah sumber ini dan diduga itu dibuat untuk
   menyenangkan hati dinasti Abbasiya, yang penulisannya
   pertama dilakukan pada masa mereka. Alasan ini mereka
   perkuat bahwa Abbas - yang membela saudara sepupunya
   selama di Mekah itu - tidak juga menganut agamanya,
   sebab Abbas adalah seorang pedagang dan juga
   menjalankan riba, dikuatirkan Islam akan mengganggu
   perdagangannya. Ditambah lagi, bahwa dialah orang
   pertama yang akan dijumpai oleh Abu Sufyan untuk diajak
   bicara mengenai perpanjangan perjanjian Hudaibiya,
   mengingat ia belum seberapa lama meninggalkan Mekah.
   
 3 Sebangsa keledai, turunan kuda dengan keledai. Di
   sini baghla, bagal betina (A).
   
 4 Lihat halaman 326.
   
 5 Asalnya: mihjan sebatang tongkat yang hulunya
   berkeluk.
   
 6 Al-azlam (jamak zalam dan zulam) yaitu qid-h (atau
   anak panah tanpa kepala dan bulu) suatu kebiasaan yang
   berlaku pada zaman jahiliah. Pada anak panah itu
   tertulis kata perintah dan larangan: "kerjakan!" dan
   "Jangan dikerjakan!" Benda itu dimasukkan orang ke
   dalam sebuah tabung. Apabila orang hendak melakukan
   perjalanan, perkawinan atau sesuatu yang penting
   lainnya, ia memasukkan tangannya kedalam tabung itu
   setelah diperkenankan dan dikocok, dan sebuah zalam
   dicabutnya. Kalau yang keluar berisi "perintah" ia
   boleh terus melaksanakan; kalau yang keluar berisi
   "larangan" ia harus membatalkan maksudnya. Mengundi
   dengan anak panah ini ialah guna mengetahui baik
   buruknya nasib seseorang.
 
---------------------------------------------

Lading_Emas